Antik kadın kıyafetlerinin yeniden inşası. Leningrad bölgesinin yerli halkları. 12. yüzyıl Belarus'unda kadın kıyafetlerinin tarihi yeniden inşası
Galerideki makalenin sonundaki resimlere bakın
Eski Rus kostümünü bir bütün olarak yeniden inşa etmek için, arkeolojik buluntuların Eski Rus'un fresk ve minyatürlerindeki görüntülere karşılık gelen geleneksel silüetler üzerine bindirilmesi yöntemi seçildi. Kent kostümünü yeniden inşa etmek için, kentsel kazılarda bulunan tüm formlar (elbise, giyim eşyaları, ayakkabılar) ve hazinelerde saklanan mücevher toplulukları kullanıldı.
Köylü kostümü esas olarak Krivichi ve Vyatichi halkının mezarlarından elde edilen arkeolojik materyallerle temsil edilmektedir. Kazılardan elde edilen arkeolojik kumaşların 19. - 20. yüzyılın başlarındaki köylü kumaşlarına yazışmaları ve bunların terminolojik yazışmaları, 19. yüzyılın birçok köylü kıyafeti türünü sınıflandırmayı mümkün kıldı. daha fazlası için erken periyot(Levinson-Nechaeva M.N., 1959. S. 20-34; Kuftin B.A.,) 1926. S. 48; Levashova V.P., 1966. S. 112-119).
Masanın üstünde 71-73 prens boyar kıyafetlerinin rekonstrüksiyonları sunulmaktadır. Arkeolojik materyal, 11.-13. yüzyıl fresklerinden bilinen kıyafetlere dayanmaktadır. ve eski Rus prenseslerine aittir. Bilindiği gibi grafik malzeme iki ana kesim türü verir Bayan giyimi(Kalaşnikova N.M., 1972. S. 29, 30). Birinci tip, belden kemerle kesilen düz kesimli elbiseleri içerir. Giysilerin kolları geniş ya da manşetli dar olabilir. Bu tür elbiseler genellikle düz kumaştan yapılır ve etek boyunca dekoratif bir şeritle, daha az sıklıkla bordür ve omuzla süslenir (Tablo 71, 1). İkinci tipteki elbiseler alt kısmı düz veya hafif genişlemiş, dar kolları belde bitiyordu (Tablo 73, 1,2). Zengin süslemeli kumaştan dikilmişler ve bir omuz ve ortada ve etek boyunca uzanan bir bordürle süslenmişlerdi (Salno N.B., 1982. Resim 29, 30, 102). Bu tür elbiseler üst sınıfların geleneksel kostümünün bir parçası haline geldi. 16.-17. yüzyılların prens boyar ve kraliyet yaşamında bilinirler. (Sizov E., 1969. Hasta 10, 24 - alt elbiseler, 15 - üst elbise). Prens boyarın kıyafetinin yeniden inşasında deri çizmeler görülüyor. Şekilleri Novgorod katmanlarındaki buluntulara göre verilmiştir.
Masanın üstünde 71-72, gümüş ve savattan yapılmış tek bir stilistik başlığı içeren toplanan malzeme. Masanın üstünde 71, 1 sunuldu kadın takım elbise. Prensesin başında bir taç var. Şekli farklı bir kontura sahip olabilir. Görsel materyalde, alnın üstünde yuvarlak ve keskin bir tepeye sahip taçlar bilinmektedir (Vladimir'deki Dmitrov Katedrali'nin duvarında dürüst kadınların imajını içeren fresk - Salko N.B., 1982. Ill. 102; Panteleimon İncili'nin minyatürü) 13. yüzyıl - St. Catherine - Strekalov S., 1877. Sayı 1. S. 19).
Bu formlar geleneksel hale geldi. İki sıra halinde döşenirler ve zikzak deseni oluştururlar. Sert bir taban üzerinde bu tür bir dekorasyonun kalıntıları, eski Kiev eyaletinin Nabutovsky mezarlığında bulunmuştur (Teze V., 1904. s. 86. Şekil 1) (Tablo 72, 2,3). Mezarda, ochelya'nın plaketli yanlarında, bloklardan yapılmış cüppelerde bilinenlere benzer şekilde halkalı zincirler de bulundu - açıkçası ikincisi hayatta kalmamış olabilir. Masanın üzerindeki taç, bloklardan yapılmış cüppelere asılan kolta ile süslenmiştir. Kazıkları sabitlemek için bu şema B.A. tarafından önerildi. Rybakov (Rybakov B.A., 1949. S. 55, 58. Şekil 23). B.A.'nın yeniden yapılanmasının doğruluğu Rybakova buluntularla doğrulandı son yıllar: Tayların asıldığı bloklardan ve üç boncuklu zincirlerden yapılmış zincirler bulundu geçici halkalar. Blokların en dış bağlantısına (Darkeshch V.P., Mongait AL., 1972. S. 208) (Tablo 72.1) bağlı bir halkaya veya son bağlantıya bir halka üzerine takılıyorlardı. Yeniden yapılanma, Çernigov'da bulunan koltayı göstermektedir (Rybakov B.A., 1949. S. 56). İçi boş toplarla kaplıdırlar.
Kalkanlarının siyah zemininde, dikey olarak yerleştirilmiş bir hasırın yanlarında grifonlar tasvir edilmiştir (Tablo 72, 4). Kolta üzerindeki örgülü desenin görüntüsü, yine Nabutovsky mezarlığında bulunan yaka süsüne benzemektedir (Spitsyn A.A., 1905. S. 149. Şekil 101). Yakanın altın işlemesi haç görüntüleri ile tamamlanıyor. Yakanın yanı sıra başlığın üzerine de yuvarlak ve kare şeklinde gümüş yaldızlı plaklar dikildi (ikincisinin yeri bilinmiyor). Yaldızlı gümüşten yapılmış içi boş düğme formundaki yaka tokası ve ayrıca örgü formundaki süs, yakaların dekorasyonuyla tek bir bütün oluşturuyor. Benzer yakalar alt giysi üzerine de dikilebilir (Tablo 72, 5). Elbisenin omuzu, kemeri ve etek kısmı kabartmalı plaketler ve işlemelerle süslenmiştir. Elbisenin ortası V.V.'nin bulduğuna benzer kurdelelerle süslenmişti. Eski Kiev eyaletinin Shargorod mezarlarındaki Khvoiko (Khvoiko V.V., 1905. S. 101; KIM. Env. No. 67185-8). Krinli kalp şeklinde figürler şeklinde altın iplikle işlenmiştir, konumları kurdelenin elbise üzerindeki dikey yerleşimini gösterir (Tablo 72, 8). Verilen kurdele ve yakalardaki süslemeler birçok gümüş halka bilezikteki süslemelere yakındır (Tablo 72.7). Böylece, 1939 yılı Kiev hazinesinden bir bilezik üzerinde süs iki kemerden oluşmaktadır (Korzukhina G.F., 1954. Tablo XI, 2). Üst kısmında bordür dikişine benzer şekilde kalp şeklinde figürler, alt kısmında ise örgü desen yer almaktadır. Nellolu gümüş takılar topluluğu aynı zamanda mühür yüzüklerini de içeriyordu. Benzer bir süsleme, 1869 hazinesinden bir yüzük üzerinde de görülmektedir (Gushchin A.S., 1936. S. 81. Tablo XXX, 11) - tablo. 72, 6.
Prensesin kıyafetinin yeniden inşasının yanında prensin silueti bulunmaktadır (Tablo 71.2). Prens, Feodosia kralının tasvir edildiği Kiev'deki St. Cyril Kilisesi'nin freskindeki kıyafetlerin aynısını giyiyor. Bu anıtın araştırmacılarına göre Theodosius'un kostümü "12. yüzyıldaki bir Rus prensinin tam kıyafetini" yansıtıyor. (Blinderova N.V., 1980. S. 59). Prens, karakteristik yan kolyelere sahip bir imparatorluk tacını anımsatan sivri bir taç giyiyor (Darkevich V.P., 1975. S. 133), altından gömleğin kollarının görülebildiği geniş "kollu bir kaftan. Omuz, göğüs plakası kaftanın ve etek kısmı plak ve taşlarla süslenmiştir.Kaftan kumaşı koyu kırmızı, kalp şeklinde figürler şeklinde süslemeli, krinli.Prens yeşil portmantolar ve kırmızı renkli, boncuk işlemeli yüksek yumuşak çizmeler giyiyor veya plaketler Tabloda gösterilen erkek kostümü, belirtilen zamanın metal başlıklarının süslenmesine karşılık gelmektedir.
Masanın üstünde 73, 1'de prensesin tören kostümünün emaye süslemelerle yeniden inşası var. Prensesin kafasında, ikon kasaları üzerinde Deesis'in emaye görüntüsünün yer aldığı bir taç, altın braketler ve taylı cüppelerden oluşan karmaşık bir başlık var. Başlık, başlığın belirtilen kısımlarının hazinelerde karşılıklı olarak bulunması ve 16. yüzyılın kuzeyindeki etnografyada bilinen düğün taçları ve taçlarına benzetme yoluyla yeniden inşası derlenen olası ritüel başlıklardan birini temsil eder. -20. yüzyıllar. (Saburova M.A., 1978. S. 408-412). Taç sert bir bant veya kafa bandı üzerine dikildi. Alnına incili kolyeler düştü ve kafa bandının kolları, başlığın üst kısmındaki silindiri süsledi. Başlığın yanlarında emaye ile süslenmiş koltlarla asılmış cüppeler vardır. T.I. Makarov, G.F. Korzukhina (cüppenin ortasında çift menteşenin varlığını fark etmiştir), bunu cüppenin uzunluğunun yarısı kadar bükülmüş olması ve kolta gibi çift taraflı hale gelmesiyle açıklıyor. cüppeler (Korzukhina G.F., 1954. S. 54; Makarova T.I., 1975. S. 40).
Açıkçası, cüppenin bir ucunda bulunan zincir, başlığın tabanına tutturulmuş ve cüppenin diğer ucunda bulunan bir şakak halkası yardımıyla tapınağa sabitlenmiştir. 11.-12. yüzyılların köylü kıyafetlerinde olması ilginçtir. Ayrıca halkaları asmak için cüppe görevi görüyormuş gibi ikiye katlanmış şeritler de bulundu. Kompleks için malzeme seçerken takıların dekoratif özelliklerinin benzerliği dikkate alındı. Dolayısıyla başlık, 1889'da Kiev'de bulunana benzer bir taçtan (Kondakov N., 1896. S. 139. Tablo VIII) ve 1900'de Sakhnovka'da bulunanlara benzer cüppelerden (Makarova T.I., 1975. P) oluşabilir. .103). Bunlar sadece cüppe plakaları üzerindeki geometrik süslemenin ve diademin pandantif plakalarının yakınlığıyla değil, aynı zamanda dört yapraklı şekliyle de birleşiyorlar. Bu başlık, Kiev'deki 1827 hazinesinde bulunanlara benzer şekilde koltayı da içeriyor olabilir (Kondakov N., 1896. Tablo X, 2-4). Prensesin başlığı bir örtü ile kaplıdır. Manto, bordürler ve kolye, 1903 tarihli Mikhailovsky hazinesinde de bilinen nakışlar, plaketler ve incilerle süslenmiştir (GIM. Env. No. 49876). Kostüm, Sakhnovka'da diadem ile aynı hazinede bulunan bir göğüs dekorasyonu - barmas içerir (Makarova T.I., 1975. Tablo 14). B.A. Rybakov, emaye ve taşlı altın bilezikler bilmediğimiz için bu kıyafette bilezik takılmadığını varsaydı - bunların yerini kolların manşetlerine dikmek aldı (Rybakov B.A., 1970, s. 36). Ancak işlemeli bilekliklerin yanı sıra 1822 Ryazan hazinesinde bulunanlara benzer altın bilezikler de takabilirlerdi (Kondakov N., 1896. S. 95. Tablo XVI, 3). Parlak emaye takılarla tek bir bütün oluşturan garnetli ve incili altın yüzükler de buradan geliyor.
Masanın üstünde Şekil 73, 2,3, kabartmalı plakalardan (hem düz hem de eklemeli) ve metalden figürlü kesiklerden yapılmış süslemeler içeren bir kostümü göstermektedir. Başlıkların saç bantlarını (Tablo 66:8-14), kolye ve kolyeleri, kemerleri ve elbise kenarlarını süslemek için kullanılmıştır (Tablo 74: 3-24). İncili ipler hem dikişte hem de metal takılarda yaygın olarak kullanılıyordu. Tüm bu süslemeler genellikle hazinelerde emaye ve savat süslemeleriyle birlikte bulunur ve stilistik olarak birleştirilmiş iki dekorasyonun eklentileri olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bu dekorasyon seti bağımsız bir kıyafet oluşturmak için de kullanılabilir. Böylece, yeniden yapılanma (Tablo 73, 2) Novgorod'da bulunan bir kadın başlığını göstermektedir (Strokov A.A., 1945. S. 72, 73. Şekil 32) - Tablo. 66, 14. Başlığın kolyesi kabartmalı plakalar ve telkari gümüşten yapılmış damarlı plakalarla süslenmiştir. Açıkça, benzer kıyafetler sekiz zincirin uzandığı konik bir kolye olan cüppelerle giyilebilir. Başlığı filigran ve granülasyonla süslenmişti ve içi boş plakalar ve eşkenar dörtgen ve gözyaşı damlası şeklindeki uç kolyeler zincirlere asılmıştı (Darkevich V.P., 1972. S. 206, 207. Şekil 1; Sedova M.V., 1963. S. 49. Şekil). .12.9). Dekorasyonda yer alan telkari ve damarlı süslemelerin yanı sıra pandantif plaketlerin tamamı, pandantifleri bulunan kolyeye yaklaştırıyor. Dikili plaketler arasında en ilgi çekici olanı, 1824 tarihli Kiev hazinesinden alınan 8 şekilli yarıklı büyük plaklardır (Kondakov N., 1896. S. 104. Şek. 66). Bunlar kolye plaklarının bir çeşididir.
Tabloda gösterilen setin tamamı. 74 ve elbiseyi süslemek için 1824 Kiev hazinesinden plaketler kullanılmıştır (Tablo 73, 2).
Masanın üstünde 73, 3, bir taç ve üç boncuklu tapınak halkaları ve kolta ile şerit şeklinde bir cüppe içeren soylu bir kadın kostümünü tasvir ediyor. Bir başlıktaki bu süslemelerin olası sayısı, Boris ve Gleb Kilisesi'nin sunağında bulunan Çernigov mezarındaki buluntularıyla gösterilmektedir (Korzukhina G.F., 1954. S. 52).
Masanın üstünde 75, soyluların ve sıradan vatandaşların kentsel kostümlerini üç şehirden alınan malzemelere dayanarak sunuyor. İncirde. Şekil 13 ve 14, Raikovetsky yerleşimi ve antik Izyaslavl'daki malzemelere dayanarak oluşturulan silüetleri göstermektedir. İncirde. Şekil 13'te merhumun iskeleti üzerinde bulunan bloklardan yapılmış bir diademi görebilirsiniz (Goncharov V.K., 1950. Tablo XX, 15). Taç, plakanın üstündeki başa tutturulmuştur. Boyunda mezar höyüğündeki aletlerden bilinen bloklardan yapılmış bir kolye bulunmaktadır (Tablo 74, 25). Mücevherat, Raikovets yerleşiminin katmanlarından şu buluntuları içermektedir: boncuklar (Goncharov V.K., 1950. Levha XVIII, 1), Grivnası (Aynı Yer. Levha XX, 4), cam bilezikler (Aynı Yer. Levha XXII, 3) ve metal ( Age Tablo XIX, 9; XX, 2,3), yüzükler (Age Tablo XIX, 9), kemer plakaları (?) (Age Tablo XX, I) ve dikişli kolye (9) (Age Tablo XXIX, 3). Raikovets başlığının aksine, Izyaslavl'daki başlıkta (Şek. 14), uçlarında üçgen bağlantılı bloklardan yapılmış cüppeler görülmektedir. Cüppelerin alt tarafına üç boncuklu tapınak halkaları asıldı ve üst tarafta cüppelerin başlığa tutturulduğu halka şeklinde halkalar vardı. Raikovetsky yerleşim yeri ve Izyaslavl'daki malzemelere bakılırsa, bu şehirlerin kasaba halkının, tek bir kumaş setinin yanı sıra, şekil olarak benzer dekorasyonları vardı. Giyim, kıvrımların, olukların ve kıvrımların yaygın kullanımıyla karakterize edilir. Izyaslavl'da bulunan elbisenin tamamı Şekil 1'de gösterilmektedir. 14. 14. yüzyılın Novgorod ikonundaki kıyafetlere yakındır. Tretyakov Galerisi'nden "Tanrı'nın Annesinin Doğuşu" (Tablo 68, 7,2). Bunlar, altından uzun bir gömleğin görülebildiği kısa dış giysilerdir. Omuzlar, etek kısmı, bilekteki kollar ve ayrıca önkol bantla süslenmiştir.
Masanın üstünde 75 adet erkek takım elbise sunulmaktadır. Böylece Suzdal nekropolünde bulunan malzemelere dayanarak farklı yaka kesimli gömlekler restore edilmektedir (Tablo 75, 2.5). Solda dikmeli ve yırtmaçlı kısa bir gömlek içinde bir siluet gösterilmektedir (Tablo 75, 2). Gömleğin dik yakası, bilek kolları ve kemer kısmı işlemelerle süslenmiştir. Uzun erkek gömlekleri de görsel materyalden bilinmektedir. Bunların üzerinde göğüs, bilek ve etek kısımlarında dikdörtgen parçalardan oluşan süslemeler görülmektedir (Antonova V.I., Mneva N.E., 1963. Ill. 84) (Tablo 75, 4). Siluet 4, Vladimir mezar höyüklerinde bulunan dikişlere benzer şekilde nakışlarla süslenmiş dikişlere sahip uzun bir elbiseyi göstermektedir (Prokhorov V., 1881. Şekil 1. Tablo 8).
Ivanovo bölgesinde K.I. tarafından iyi korunmuş dikdörtgen bir göğüs dekorasyonu bulunmuştur. 1975'te Komarov. Siluet 7 üst kısmı gösteriyor kışlık kıyafetler, Hutsul kısa kürk mantosuna benzetilerek restore edilmiştir (Rybakov B.A., 1949. S. 37, 38. Şekil 12). Siluet 8, etnograflara göre bluzla aynı anda ortaya çıkan, sol tarafında sargı bulunan dış giyimi gösteriyor. Bu kesim biçimi, dış giyimi komşularının kıyafetlerinden ayırıyordu (Maslova G.S., 1956. S. 581. Not 4). Sol tarafı sargılı uzun dış giyim, Kiev'in kurucuları kardeşlerin gösterildiği minyatürlerden de bilinmektedir (Radziwill Chronicle, 1902. L. 4). Erkek siluetleri, Smolensk bölgesi Mutyshino köyündeki bir höyükten bilinene benzer şekilde, prens şapkalarını (Tablo 75.8, 9.15) ve emaye görüntülü bir diademi (Tablo 75.4) tasvir etmektedir (Savin N.I., 1930. C 233). Tablo P, 19). Erkek kostümü, şekli Novgorod ve Pskov'daki kazılardan bilinen 12. yüzyıldan kalma botları içeriyor.
Şekil 2'deki siluetler 10-12, masa. 75, Suzdal'daki kazılardan elde edilen malzemelere dayanan bir giysi ve takı kompleksini temsil etmektedir (Saburova M.A., Sedova M.V., 1984. S. 114-122). Orta yaşlı bir kadının taktığı başlık (Res. 12) saçlarını örtmektedir ve kulaklarında halka şeklinde bir halka bulunmaktadır. Kızın (Şek. 10), gevşek saçlarında, halka şeklinde halkalardan yapılmış cüppelerin bulunduğu, üç boncuklu halkaların asılı olduğu şerit bir başlık vardır. Kızın (Şek. 11), içlerinden geçirilen halka şeklinde halkalara (20 parçaya kadar) sahip örgüleri vardır. Silüetler, sol tarafta anvelop kesimli dış giyim, elbiseler ve gömlekler, kurdeleler ve sol tarafta düğmeli dikili yakalardan oluşuyor. Süslemeler arasında katmanlı bir fibula, katmanlı ve bükülmüş halkalar ve ekleri, bilezikleri vb. Olan halkaları görebilirsiniz. Eski Rus kasaba kadınlarının tipik ayakkabıları işlemeli deri ayakkabılardı. Suzdal nekropolündeki materyaller, Raikovets yerleşimi ve Izyaslavl'daki (13. yüzyılın başı) materyallerden daha eski bir zamana (XI - XII. Yüzyılın ortası) kadar uzanmaktadır. Yine de Suzdal'da 12. yüzyılın tipik bir şehir kıyafeti yaratıldı. Açıkçası, Kiev, Novgorod, Chernigov, Smolensk'te olduğu gibi burada da şehir kültürü, druzhina kültürü temelinde çok erken şekillenmeye başladı.
Masanın üstünde 76, Vyatichi halkından alınan malzemelere dayanarak köylü giyim komplekslerinin yeniden inşasını sunuyor. Siluet 1, orta yaşlı bir kadının başlığının yeniden inşasını göstermektedir. Moskova Devlet Üniversitesi Arkeoloji Bölümü müzesinde saklanan malzemelere dayanarak restore edildi. Başlığın hayatta kalan kısmının çizimi Tabloda verilmiştir. 77, 2. Detayları, atkısı, desenli astar bantları, kareli kumaşı (Tablo 77, 3) ve süslemeleri A.V. Artsikhovski 1940-1946
Siluet 2 genç bir kadının takılarını gösteriyor. Farklı kurgan gruplarına ait beş mezardan alınan malzemeler temel alınarak yeniden inşa edilmiştir (Saburova M.A., 1976, s. 127-131). Siluette gösterilen saçaklı başlık, 19. yüzyılın güney Büyük Rusları arasında bilinmektedir. Paneva da dahil olmak üzere bir dizi kıyafetle birlikte genç kadınlar tarafından giyildiler. Daha sonraki “panevny” kumaşlara yakın kareli yünlü ve yarı yünlü kumaşlar da arkeolojik malzemelerden bilinmektedir (Tablo 77, 3). Siluet 3'te genç kız-gelin kostümü verilmektedir. Gevşek saçların üzerine, şeritler üzerinde yedi kanatlı şakak halkaları bulunan şerit bir başlık takılır (Tablo 76.3; 77.1). Giysiler kentsel kostüm unsurlarını içerir: dikişli ve plakalı ipek bir manto (Tablo 77, 8), ipek kurdelelerden yapılmış şeritler ve başlığın yünlü şeridindeki plakalar (Tablo 77, 7), bir cam bilezik vb. Ayakkabılar - yumuşak ayakkabılar. Siluet 3'te ayakkabılar, Domodedovo bölgesi Bityakovo yakınındaki tümseklerden alınan bir formla temsil edilmektedir (Rozenfeldt R.L., 1973. S. 65. Şekil 18).
Masanın üstünde 78, köylü mezarlarından elde edilen malzemelere dayanarak giysi ve takıların yeniden inşasını sağlıyor. Siluet 1, Vologda höyüklerinden alınan malzemelere dayanan bir kostümü göstermektedir (Saburova M.A., 1974. S. 90. Şekil 3). Siluet 2, nişanlı kızın düğünler ve ölüm için dokunmuş nadir kumaştan yapılmış bir havlu içindeki takım elbisesini gösteriyor. Paneva, iyi korunmuş tam bir rapora göre restore edildi yün kumaş Bityagovo'dan (GIM). Süslemeler aynı höyüklerdendir. Siluet 3, Krivichi malzemelerine dayanan bir kadın kostümünü göstermektedir (Schmidt E.A., 1957, s. 184-281). Plakalı bir kokoshnik'i anımsatan uzun bir başlık kadının saçını gizliyor. Başlığın yanlarında huş ağacı kabuğu halkalarına tutturulmuş bilezik şeklinde şakak halkaları ve elmas kalkan halkaları vardır. Göğüste bol miktarda mücevher var: boncuklar parlak kombinasyonlar, minyatür metal kolye uçları, zincirler, çanlar. Gömleğin üzerine bilezikler takılır. Giysi, "brane" tekniği kullanılarak yapılmış, işlemeli uzun bir gömlekle temsil edilmektedir. Ayağında yumuşak deri ayakkabılar var.
Eski Rus kıyafetlerinin daha fazla incelenmesi, öncelikle saha araştırması metodolojisinin geliştirilmesine ve restoratörlerin kazılan kumaşların ve diğer organik kalıntıların restorasyon çalışmalarına hızla dahil edilmesine bağlı olacaktır. Yalnızca arkeologların ve restoratörlerin ortak çabaları, bu çok ilginç alandaki bilgimizi derinleştirmeye yeni bir ivme kazandırabilir.
"LENINGRAD BÖLGESİNİN YERLİ HALKLARININ GELENEKSEL KOSTÜMLERİNİN YENİDEN İNŞA EDİLMESİ" PROJESİ
Proje 2002 yılında Leningrad Bölgesi Yerli Halklar Merkezi'nden zanaatkarların, etnografların ve gönüllülerin yardımıyla başladı.
Aşağıdaki alanları içerir:
Su kostümünün yeniden inşası:
Yüzyılın ortalarından kalma evli bir liderin kostümü yeniden yaratıldı. Finlandiya Ulusal Müzesi'nin Ingrian koleksiyonundaki materyallere ve arşiv açıklamalarına dayanmaktadır;
11 yıl boyunca kalıcı bir “Su Nakışları” semineri düzenlendi;
Su işlemelerinden oluşan bir koleksiyon oluşturuldu;
Geleneksel Votic nakışlarının bir kataloğu oluşturuldu (“Süsler” / “Vodian Süsleri” web sitesinin bölümüne bakın);
Votic süslemelerinin modern kullanımına ilişkin ustalık sınıfları düzenlendi;
Proje materyalleri “Vod. Tarih ve kültür üzerine yazılar", St. Petersburg, 2009;
3 yıl boyunca Vodian bebeklerinin yeniden yaratılması konusunda kalıcı bir seminer düzenlendi;
Votic'in geleneksel oyuncak bebeklerinden oluşan bir koleksiyon oluşturuldu;
“Vodskaya” kitabı yayınlandı geleneksel bebek", St. Petersburg, 2013 (yazarlar O.I. Konkova ve N.E. Romanova).
Izhora kostümünün yeniden inşası:
19. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki İzhora kostümleri yeniden yaratıldı. XX yüzyıl Kuzey Ingermanland bölgelerinden (modern Vsevolozhsk ve Priozersky bölgelerinin bölgesi), Soykin ve Aşağı Luga Izhoras'ın (modern Kingisepp bölgesinin bölgesi) kostümleri; Yeniden yapılanma, Finlandiya Ulusal Müzesi'nin Ingrian koleksiyonundan, Leningrad bölgesinin yerel tarih müzelerinden, Estonya Halk Müzesi'nden, Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nden alınan materyaller temel alınarak gerçekleştirildi. Büyük Petro (Kunstkamera) RAS ve arşiv açıklamaları;
Sosnovy Bor Yerel Kültür Müzesi için bir Izhora kostümü yaratıldı;
11 yıl boyunca kalıcı bir “İzhora nakışı” semineri düzenlendi;
İzhora nakışlarından oluşan bir koleksiyon oluşturuldu;
Geleneksel İzhora nakışlarının bir kataloğu oluşturuldu (“Süsler” / “İzhora Süsleri” web sitesinin bölümüne bakın);
İzhora süslemelerinin modern kullanımına ilişkin ustalık sınıfları düzenlendi;
Proje materyalleri “Izhora” kitabına dahil edildi. Tarih ve kültür üzerine yazılar", St. Petersburg, 2009;
3 yıl boyunca İzhora bebeklerinin yeniden yaratılması konusunda kalıcı bir seminer düzenlendi;
Izhora'nın geleneksel bebeklerinden oluşan bir koleksiyon oluşturuldu;
“Izhora Geleneksel Bebek” kitabı, St. Petersburg 2013'te yayınlandı (yazarlar O.I. Konkova ve N.E. Romanova).
Ingrian Finlilerinin kostümünün yeniden inşası:
19. yüzyılın sonları - 19. yüzyılın başlarındaki Ingrian Finlilerinin kostümleri yeniden yaratıldı. XX yüzyıl Kuzey Ingermanland bölgelerinden (modern Vsevolozhsk ve Priozersky bölgelerinin bölgesi), Orta Ingermanland (modern Gatchina, Volosovsky ve Lomonosov bölgelerinin bölgesi); Yeniden yapılanma, Finlandiya Ulusal Müzesi'nin Ingrian koleksiyonundan, Leningrad bölgesinin yerel tarih müzelerinden, Estonya Halk Müzesi'nden, Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nden alınan materyaller temel alınarak gerçekleştirildi. Büyük Petro (Kunstkamera) RAS ve arşiv açıklamaları;
11 yıl boyunca kalıcı bir “İngrialı Finlilerin Nakışları” semineri düzenlendi;
Ingrian Finn nakışlarından oluşan bir koleksiyon oluşturuldu;
Ingria Finlilerine ait geleneksel nakışların bir kataloğu oluşturulmuştur (“Süsler” / “İngria Finlilerinin Süsleri” web sitesinin bölümüne bakınız);
Ingria Fin süslerinin modern kullanımı üzerine ustalık sınıfları düzenlendi;
Proje materyalleri “Ingria Finns” kitabına dahil edildi. Tarih ve kültür üzerine denemeler", St. Petersburg, 2009 (yazarlar O.I. Konkova, V.A. Kokko);
Yıl boyunca Ingrian Finn bebeklerinin yeniden yaratılması konusunda kalıcı bir seminer düzenlendi.
.jpg)
2014 yılında Leningrad Bölgesi Yerli Halklar Merkezi, Orta ve Kuzey Ingermanland'da yaşayan Eurämöyset Finlileri - Ingrian Finlilerin geleneksel kostümlerini canlandırmaya yönelik bir projeyi tamamladı. St.Petersburg çevresindeki Finlilerin kültürü çok az incelenmiştir. Aynı zamanda, benzersiz yönleri - eski kostümler, folklor, ritüeller, çocuk ve şenlik kültürü - sıradışılıkları ve güzellikleriyle şaşırtabilir. Yerli Halklar Merkezi'nin gönüllüleri, Bilimler Akademisi'nden profesyonel etnografların ve halk kostümlerinin yeniden inşasında deneyimli öğretmenlerin rehberliğinde 10 yıldır sistematik olarak Ingria kostümlerinin restorasyonuyla ilgileniyor. Rusya, Estonya ve Finlandiya'daki müze koleksiyonlarıyla çalışmak, yüzlerce ustalık sınıfı ve ilgilenen herkesin katıldığı düzenli kesim, nakış ve dikiş dersleri - tüm bu sıkı çalışma mükemmel sonuçlar getirdi. Pek çok Ingrian Finli, kendilerine benzersiz kostümler dikmeyi başardı. Leningrad Bölgesi Yerli Halklar Merkezi'nden gönüllüler, Lomonosov Müzesi ve Leningrad Bölgesi Mobil Yerli Halk Müzesi ve yerli halkların ulusal halk tiyatrosu "KAGRKARU" için 19. yüzyıla ait kostümlerin kopyalarını yarattı.
Bu yıl gönüllülerin çalışmaları özel bir sonuç doğurdu: Leningrad bölgesi, Vsevolozhsk bölgesi Rappolovo köyünden ünlü Ingrian Finliler topluluğu için yerel Ingrian Finlilerin eski kıyafetlerini tamamen kopyalayan yeni kostümler dikildi. Bir yıldan fazla bir süre boyunca zanaatkarlar gömleklerin, dokuma kemerlerin, dokuma dantellerin ve dikilen kostümlerin parçalarını özenle işlediler ve her şarkıcının kostümü diğerlerinden farklıydı. İlk kez Leningrad bölgesinin halk grubu tamamen özgün otantik kostümlerle sahne almaya başladı. Proje liderleri şunlardı: halk ustası ve yüksek nitelikli öğretmen Natalya Romanova (kökene göre lider), tasarımcı Leontina Saksa (Ingrian Finn), etnograf Olga Konkova (Izhoran). Toplamda projeye 120'den fazla kişi katıldı.
Şu anda Yerli Halklar Merkezi, Vodi ve Izhora kostümlerinin yeniden canlandırılması konusunda profesyonel çalışmalarına devam ediyor.
Herkese merhaba! Ebedi bayramlara (gobuli/doğru ve pasaportçılar/katılımcılar) dayanarak, bir kostümün yeniden inşası ile nasıl ilişki kurduğumuz ve erken ortaçağ kostümünün yeniden inşasına yönelik mevcut birkaç yaklaşım hakkında küçük bir taslak yayınlamak istiyorum.
Kendim için alt bölümlerle birlikte dört ana yaklaşım belirledim.
Birinci. Bilimsel-arkeolojik kod adıyla “müze vitrini kıyafeti” diyebilirsiniz.
İnternetin yaygın olması nedeniyle her yıl festivallerde bu karakterlerin sayısı giderek artıyor özel bilgi. Bu yeniden inşacılar, kompleksin belirli bir mezardan veya muhtemelen bazı arkeolojik alanlardan en doğru şekilde yeniden inşa edilmesini sağlama koşulunu kendilerine koydular. Belki de insan kostümü, çeşitli mezarlardan ve çeşitli buluntulardan elde edilen buluntuların rekonstrüksiyonlarını birleştirecektir. Ancak kostüm her zaman sadece iyi ve düzgün bir şekilde yapılmış, en modern bilimsel verilere uygun olacak ve böyle bir "yürüyen müze vitrini" temsil etmeyecektir. Bu kostümü yaratmak için yazar genellikle birçok kaynağı inceler; yeniden yapılanmanın yazarı genellikle tarihçilerdir. Kural olarak, bu tür kostümlere çok büyük malzeme ve işçilik maliyetleri yatırılmaktadır. Yeniden yapılanmanın sahipleri genellikle deneyimli "ünlü" reenaktörlerdir. Böyle bir canlandırıcı festivalin dekorasyonudur. Her ne kadar çok çeşitli reenaktörler arasında onları taklit etme arzusu olmasa da, çoğu kişi için bu mümkün değildir. Aşırı negatif Buhurt çoğunluğu onlara gülüyor. "Müze rekonstrüksiyonlarının" yazarları buhurt çoğunluğuna (haklı olarak) tükürüyor ve onlara "gobullar" ve "piyade cahilleri" diyorlar. Kural olarak, eğer bu düzeyde bir kostümünüz yoksa, yüksek yeniden yapılanma konusunda hiçbir söz hakkınız yoktur. Ancak böyle bir takım elbiseyle kural olarak yürüyüşe çıkamazsınız, yalan söylemezsiniz, çalışmazsınız, kavga etmezsiniz. Bu kostümler kostüm yarışmaları, temalı dersler, gösterişli fotoğrafçılık, komutan ziyafeti ve akşamları teşhir amaçlıdır. Genellikle sadece pahalı değil aynı zamanda sıcaktırlar.
Kostüm yeniden yapılandırmasında ikinci "meşru" yaklaşım "iyi yeniden yapılandırma"dır. Yani, pasaport kontrolü ve erişimle ilgili tüm zorlukları aşan doğru bir standart yeniden yapılanmadır.
Bu, belirli bir etnik grup, dönem ve statüyle bağlantısı olan bir kostümün, kostümün tarihi ve arkeolojisine ilişkin belirli buluntular ve ciddi çalışmalardan yola çıkılarak yapılan yeniden inşasıdır. Kostüm belirli bir cenaze töreninin yeniden inşası olmayabilir, ancak bir etnik grubun kolektif kostümü olabilir. Ancak kullanılan kumaşlardan dikişlere kadar her zaman arkeolojik verilere dayanacaktır. Çoğu reenaktörün kafasında bu, "iyi bir yeniden yapılanma" olarak adlandırılan kostümdür. Elbette ikinci grubun kriterlerini karşılamak için takım elbisenin belirli bir kişiye göre iyi dikilmiş olması, düzgün ve düzenli görünmesi, hatta güzel olması gerekir. Tüm aksesuar ve takılar, şapkalar ve ayakkabılar sadece mevcut olmamalı, aynı zamanda belirli müze örneklerine de uygun olmalıdır. Dökümler ve aksesuarlar arkeolojik örneklerin kopyaları ve modelleri olmalıdır. Borçlanma miktarı küçük olmalı ve borçlanma tarihsel olarak gerekçelendirilmelidir.
Bu ikinci yaklaşımın birkaç ortak varyasyonu vardır. Festival yaşamının belirli koşullarına yöneliktirler.
1 - "gündelik iş kıyafeti". İş kıyafeti, genellikle yoksul kasaba halkının ve köylülerin, sıradan askerlerin kostümünün yeniden inşası. Genellikle bu kostüm, ilk iki seçeneğin basitleştirilmesiyle, sadece “fazlalığın” kaldırılmasıyla yapılır. Bazen reenaktörler yalnızca böyle bir kostüm yaparlar ve giderek daha karmaşık tören versiyonlarını açıkça küçümserler.
2 - "Yürüyüş" kıyafeti Deniz, yürüyüş ve kış geçişleri için bir takım elbise. Bunlar esas olarak belirli yürüyüş amaçları için yapılır, temel takım elbiseleri temel alır ve yağlı gömlekler veya kürk kaftanlar gibi bazı özel unsurlar eklenir.
3 - “yaz” versiyonu, hafif Sıcağa dayanamayanlar için, sıcakta yünlü giysiler giymek veya sadece gömlekle dolaşmak istemeyenler için, festivalde dolaşmanın uygunsuz olduğunu düşünenler için çıplak. Ve ayrıca tüm festival boyunca tek bir ince keten elbiseyle dolaşmayacak kızlar için. Rusya'nın hava durumu gerçekleri kendi ayarlamalarını getiriyor. Rusya'nın güneyi, Temmuz, İskandinav takımı. Doğru görünme kararlılığınız dondurma gibi eriyip gidiyor. Ve sonunda ipek gömlekler ve elbiseler, keten askılıklar, hafif şapkalar elde edersiniz. Bu seçenek "gerekli bir kötülüktür."
Kostümü yeniden yapılandırmanın üçüncü seçeneği "törensel ve acıklı". Bu, başlangıçta iddialı bir varoluş için yaratılmış bir kostüm. Bu tür yeniden yapılanmanın hedefleri farklı olabilir. Mesela bir kişi turistlerle fotoğraf çekerek geçimini sağlıyor. Ya da gerçekten korunmuş zengin kraliyet kıyafetlerinin rehberliğinde zengin bir İskandinav kostümünün yeniden inşasını yapmak istiyor. Birçok reenaktör iddialı bir parlaklığa sahip olmanın gerekli olduğu koşullara aşinadır. güzel takım. Bu, seçkin misafirlerin önünde bir "gösteri", şehir çapında büyük bir tatil, bir "müze günü" ve bir filmde çekim. Bu gibi durumlarda güzel, parlak bir takım elbise gereklidir. Zenginlik iddiasında bulunan, beceriksizce dikilmiş ve devasa stilize desenlerle çarpık bir şekilde yanlış işlenmiş, kötü, özensiz bir yeniden yapılanmayı kastetmiyorum. Tam olarak yeniden yapılanmayı kastediyorum. Bir kişinin giydiği her şey, tamamen tanınabilir arkeolojik buluntulardan elde edilen malzemelerden, malzeme ve oranlara uygun olarak yapıldığında ve belirli bir etnik gruba ve sosyal gruba bağlı olduğunda. durum. Bu takım elbise çok parlak olabilir ve büyük işlemelere sahip olabilir, ancak her şey çok doğru, güzel ve derli toplu görünüyor. Böyle bir kostüm genellikle yeniden yapılanmada ünlü ve saygın bir kişiyle, çok sayıda değerli metalle ve oldukça iyi silahlarla birlikte gelir. Böyle bir kostüm ve aksesuarlarının montajı genellikle yıllar alır, çok maliyetlidir ve tıpkı ilk seçenek olan "arkeolojik" gibi başlı başına bir cazibe merkezidir. Pek çok insanın bu kadar “iddialı” takım elbiseleri yoktur, kural olarak pasaport davasını geçemezler. Basitçe getirilip komutanların ziyafetine veya bir akşam partisine giyilirler. Rusborg kurallarına göre, bu tür kostümlere çoğu zaman izin verilmiyor; gerçek yeniden canlandırıcılar arasında onlarla dalga geçmek gelenekseldir. Ancak turistler, hükümet yetkilileri ve yabancılar için bu kostümler sıradan kostüm rekonstrüksiyonlarına göre çok daha fazla tercih edilir. Birçok eski reenaktörün her ihtimale karşı göğsünde böyle bir kostüm saklıdır.
Bu tür kostümlerin gururlu sahiplerini hiçbir şekilde kınamıyorum. Bu yaklaşımı anlıyorum ve tıpkı kostüm yeniden inşasına yönelik diğer yaklaşımlar gibi onun da var olma hakkı var.
Dördüncü seçenek "yeniden inşa ediliyor" veya "siktir git pasaport memuru" tipinin yeniden inşasıdır.
Ne yazık ki, "piyade çoğunluğunun" bazı temsilcileri bu yeniden yapılanma seçeneğinin en doğru olduğunu düşünüyor. Yani sadece festivale gitmek için gerekli olduğunu düşündüğünüz her şeyi giyebilirsiniz. Aynı zamanda böyle bir kostüm oluştururken ana kriter, etrafta hangi kıyafetlerin olduğu ve hangi kumaşların kaldığıdır? Çoğu zaman, bu yeniden yapılanma seçeneği acemiler ve il kulüplerinden adamlar tarafından seçilir. Aksesuarlarınız veya ayakkabılarınız mı eksik? Hiç sorun değil, fotoğraf çekimi için birinden alırız ya da festivalde ne alacağımızı yazarız. Aksesuarlar ve dökümler tipik olarak stilize edilir ve genellikle "Adem'den Potsdam'a" toplanır. Bölge ve etnik grupla net bir bağlantı yoktur. Şapka, çanta ve ayakkabılarla ilgili sorun. Neredeyse tüm "standart" İskandinavlar veya "İskandinav kontunun hizmetinde olan Ruslar" tam olarak bu kategoriye giriyor. Birincisi, başka bir kategorideki takım elbise sahipleri hakkında küçümseyici bir şekilde konuşmak, ikincisi pasaport memurlarıyla tartışmak ve üçüncüsü kendilerini en zeki ve bilgili olarak görmek onlar için yaygındır. Bu kategorideki kostümler düşük maliyetlidir, genellikle kalitesizdir, bazen başkasının omzundan yapılır. Bu kategori, döneme uymayan herhangi bir kumaşın kullanılmasıyla karakterize edilir. Örneğin fabrika kumaşının ve kadifenin ısrarla kullanılması. Bu kategorinin fabrika yapımı anilin renkli ketenlere ve genel olarak fabrika yapımı kumaşlara olan sürekli sevgisi, bu kategori ile ikinci kategorideki takım elbiseler arasındaki çarpıcı bir farktır. İkinci ve dördüncü kategorideki kostümler benzer olabilir ama aralarında kavramsal bir boşluk var. Pek çok acemi bu uçurumun farkında bile değil.
Bu kostüm kategorisi hakkında olumsuz konuşmak istemiyorum çünkü birincisi kaçınılmaz bir kötülük, ikincisi hepimiz bir zamanlar böyleydik ve üçüncüsü çoğumuz bu kategoriden "büyüyor" ve başkalarına geçiyor. Büyük festivallerdeki bu kostüm diasporası, katılımcıların yarısı ila çoğunluğunu oluşturuyor. Sadece birkaç tematik festival bu tür katılımcıları elemektedir. Bazı küçük il festivallerinde ise farklı kategorideki kostümler hiç görülmedi.
Bu dördüncü seçeneğin çeşitli varyasyonları vardır.
1 - “yaşlı adam” veya “hukukta keşif”. Eski bir reenaktör her zaman iyi ve yetkin bir kostümün sahibi olmayabilir. Bazen tembellikten dolayı yanında düzgün bir şey taşımaz. Ama kimse ona yorum yapmayacak, onu festivale alacaklar, pasaport memurları görmezden gelecek. Birisi kazsa bile çok uzaklara gönderilecek.
2 - “genç” veya “merhamet et amca.” Pasaport görevlileri kaç kere “Biz genç bir kulübüz, yeterli bilgimiz, zamanımız, paramız yok, şimdilik geçmemize izin verirsiniz, ha?” demek zorunda kalıyor. Belki bu genç kulüp gelişir. Ya da belki de değil...
3 - "militanlar". Bu insanlar prensipte yeniden yapılanmayla ilgilenmiyorlar. Kebap yemeye, sarhoş olmaya ve pizza yemeye gidiyorlar. Çevre için basit portmantolar, bir gömlek ve bir yağmurluk yeterli olacaktır.
4 - “yeniden yapılanma turistleri” veya “diğer dönemlerden sızanlar”. Bunlar festivalleri farklı bir konuda görmekle ilgilenen insanlar. Bazıları kendilerine dönemin temel bir kostümünü hazırlıyor, bazıları ise bir arkadaşlarının genellikle modası geçmiş kostümünü kiralıyor.
5 - gerçek turistler veya "faydalı ekstra insanlar." Bunlar, maiyet kıyafeti giymiş şoförler, yakınlarının yaptıklarını göstermek isteyen birinin eşleri, kocaları ve anneleri, festivalin konuğu olan bilim insanları ve son olarak takım elbise satın alan veya kiralayan gerçek turistlerdir. Böyle insanlar genellikle giyiniyor, nasıl olduğunu bilmiyorum, bazen kadraja giriyorlar ve sonra herkes “bu nasıl bir gobul?” diye soruyor.
6 - Tüccarlar, müzisyenler, zanaatkarlar, atlılar ve diğer "profesyonel canlandırıcılar". Genellikle ilk festivallerden on yedincisine kadar tüm festivallere aynı şekilde katılırlar. Bazen takım elbiseyle hiç uğraşmazlar. Bazıları tam tersine takım elbise giyebilir iyi sınıf. Turistler çoğunlukla fotoğraflarını çekiyor. Bu nedenle festival fotoğraflarından bu festivaldeki yeniden yapılanmanın gerçek düzeyini takip etmek her zaman mümkün olmuyor.
7 - “ucubeler”, “yeniden yapılanmadaki serseriler”. Gönüllü olarak soytarı ve palyaço rolünü üstlenirler. Çoğu zaman kim bilir nasıl giyinirler, bazen sadece bir peştamalla dolaşırlar, bazen Barbar Conan tarzı kürkler giyerler, bazen de paçavralar içindeki dilencileri tasvir ederler. Onlar olmadan sıkıcı olabilir.
Bunlar kostüm taslakları. Eleştiri ve eklemeler kabul edilir.
Özel kostümüm ve kostümün yeniden inşasına yaklaşımım hakkında ne söyleyebilirim? Dört grubun her birinde yer alma şansım oldu. Farklı amaçlara yönelik birkaç kıyafetim var. Ama zaten dördüncüye düşmemeye çalışıyorum :)
Gönderi “Güney Rusya”da kopyalanmıştır.
