Настало время вспомнить, каково было положение геев и лесбиянок в могущественном государстве, которое пришло на смену Элладе — в Древнем Риме.

Рим возник в 8 веке до н.э., классической датой основания Вечного Города считается 21 апреля 753 г. до н. э. Однако практически не осталось сведений о том, каким было отношение к гомосексуальности в первые века его существования. Но всё поменялось тогда, когда Рим начал бурно развиваться и расширять свои границы, и коренным переломным моментом стал захват родины Гомера.

В 146 года до н.э. Римская республика завоевала Грецию. Как метко выразился Гораций, пленённая Эллада пленила своих победителей — римляне были изумлены высочайшим уровнем греческой культуры и достаточно скоро переняли и усвоили её богатое наследие и древние греческие традиции. Естественно, римские представления о гомосексуальности также находились под сильнейшим влиянием греческих обычаев педерастии и отношения к геям в Древней Греции в целом — нередко мужскую страсть даже именовали «греческой любовью».

Как и в античной Греции, в древнем Риме представление о гомосексуальном поведении и сексуальных предпочтениях разительно отличались от современных. Латинский даже язык не располагает словами, которые бы можно было использовать для описания гомосексуальный или гетеросексуальный. Римляне, как и греки, различали не гетеросексуальную и гомосексуальную ориентацию в человеке, а его активное, то есть доминантное, мужское, или пассивное, женское начало. Римское общество было патриархальным, и свободные граждане Рима обладали политическими правами и свободой власти над самими собой и своими семьями.

Культ мужественности и мужской доблести — virtus, присущий римской культуре, определял характер гомосексуальных отношений. Римские мужчины могли свободно вступать в однополые отношения и наслаждаться любовью с другими мужчинами, нисколько не теряя при этом в своём статусе — до тех пор, пока они принимают на себя только активную, доминирующую роль в паре. (Amy Richlin, The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225 .) Допустимыми партнёрами для свободных мужчин были рабы, жиголо и артисты — эти люди принадлежали к низшим слоям общества, и поэтому они были лишены мужской доблести в глазах граждан. Римляне в основном предпочитали отношения с юношами 12-20 лет, но ими не могли быть подростки и молодые мужчины, являющиеся свободными гражданами. При этом рабы и жиголо могли быть значительно старше.

Что касается однополых отношений между женщинами, то они отражены в анналах истории значительно менее подробно. Несмотря на то, что уровень образованности римлянок из привилегированных слоёв общества был высок и многие патрицианки вели оживлённую переписку с родными и знакомыми, а некоторые даже увлекались словесностью, на сегодня мы почти не располагаем текстами, принадлежащими перу римской женщины — практически все письменные источники были созданы мужчинами. Что касается самих авторов-мужчин, то их мало интересовала сексуальная жизнь женщин — бывали и исключения, как, например, Овидий, который при этом описывает в основном гетеросексуальные чувства женщины. (Thomas Habinek, «The Invention of Sexuality in the World-City of Rome,» in The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 et passim.) Женская гомосексуальность почти не оставила следов в источниках эпохи Республики и раннего Принципата, однако в более поздний имперский период такие сведения уже начинают появляться.

В эпоху Республики политическая свобода римлянина — libertas- определялась в том числе и его правом быть свободным от физического насилия, к которому относились, в числе прочего, телесные наказания и сексуальное принуждение. (Thomas A.J. McGinn, Prostitution, Sexuality and the Law in Ancient Rome (Oxford University Press, 1998), p. 326.) Римское понимание мужественности, маскулинности предполагало возможность управлять собой и теми, кто стоит ниже по положению, и только это, по мнению римлян, делало мужчину полноценным. .Сексуальная победа была популярной метафорой, когда речь шла об имперской политике Рима, и это ещё раз говорит о том, насколько мощным был культ маскулинности и активного, доминантного начала в человеке. (Eva Cantarella, Bisexuality in the Ancient World (Yale University Press, 1992, 2002, originally published 1988 in Italian), p. 11-12.) Именно поэтому римский мужчина мог выступать только в такой роли в отношения с другим мужчиной. Пассивная роль ставила под угрозу высокий статус гражданина . Таким образом, моральная оценка полового поведения римлянина зависела не от пола партнёра, а от его роли . И женщины, и юноши были одинаково допустимыми партнёрами, однако вне брака мужчина мог вступать в отношения только с рабами, жиголо или infames , то есть с «бесчестными». (Catharine Edwards, «Unspeakable Professions: Public Performance and Prostitution in Ancient Rome,» in Roman Sexualities, pp. 67–68.) То есть до тех пор, пока сексуальное поведение римлянина не компрометировало честь его самого или другого свободного гражданина, он мог выбирать себе партнёра по своему усмотрению и вступать в любые отношения с ним.

По римским представлениям, неумение правильно вести себя в половой сфере свидетельствовало о слабости воли, о неспособности управлять собой, а значит, и другими — а, как мы знаем, это было одно из важнейших качеств для мужчины, и его утрата влекла за собой утрату высокого статуса и уважения в обществе.

В эпоху империи, по мере того, как граждане теряли исконную политическую свободу, в том числе стали подвергаться физическим наказаниям и казням, культ маскулинной доминантности постепенно стал уходить в прошлое, стали учащаться случаи гомосексуальных отношений между свободными гражданами. Отказ от республиканских ценностей и идеалов гражданской и телесной свободы и мужественности быстро привёл к сексуальной открытости и большому количеству гомосексуальных пар среди самых разных категорий населения Империи . (Amy Richlin, «Sexuality in the Roman Empire,» in A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329.)

Таким образом, основное отличие римского отношения к однополой любви сводилось к тому, что в глазах греков партнёры были равны в паре , даже если они мели существенную разницу в возрасте, при этом они, как правило, имели одинаковый социальный статус, в то время как римляне ставили во главу угла доминирующую роль активного, «настоящего» мужчины , что делало второго партнёра заведомо неполноценным. Поэтому они исключали — до определённого момента — равное положение мужчин в гомосексуальной паре. Более того, если в греческом обществе связь женатого мужчины с юношей была более чем приемлема и даже приветствовалась, то для римлянина отношения с мужчиной вне семьи могли поставить под удар его статус как главы семейства. (Cantarella, Bisexuality in the Ancient World, p. xi; Skinner, introduction to Roman Sexualities, p. 11.) Однако в целом в обоих культурах отношение к мужской любви было более чем лояльным, и геи в Древнем Риме чувствовали себя вполне свободно.

Гомосексуальность нашла своё отражение в римской культуре. Латинские авторы начинают говорить од однополой страсти начиная со второго века до нашей эры, то есть с момента завоевания Римом Греции, которая существенно повлияла на развитие римской толерантности благодаря своей давней традиции поощрения и воспевания гомосексуальности. Особенно открыто заговорили о страсти к мужчинам римские поэты — в середине первого века до н.э. Катулл без стеснения и какой бы то ни было оглядки на общество воспевает томление по прекрасным юношам — причём он пишет о свободных гражданах. В той же манере творит Лукреций . (Lucretius, De rerum natura 4.1052–1056). В эпоху Августа целая плеяда самых ярких мастеров римской словесности прославляет любовь между мужчинами — строки о мужской нежности выходят из-под пера Проперция, Тибулла (Tibullus, Book One, elegies 4, 8, and 9) , Вергилия, Горация. Вергилий в своей Второй Эклоге возвращается к античной истории любви двух воинов — , подчёркивая, что их служба в армии подчёркивает их мужественность и доблесть, которая нисколько не противоречит тому, что их связывают нежные чувства. (Williams, Roman Homosexuality, pp. 116–119.) Поэтому, как объясняет поэт, их любовь находится в полном соответствии с римской моралью и только утверждает римские ценности. Овидий также включает гомоэротические строки в свои «Метаморфозы» . А знаменитый «Сатирикон» Петрония оказался настолько насыщен гомосексуальными образами, что имя его автора стало в восемнадцатом столетии стало основой эвфемизмов для гомосексуальности. (Louis Crompton, Byron and Greek Love (London, 1998), p. 93.)

Толерантное отношение к гомосексуальности нашло своё отражение также и в изобразительном искусстве Рима, хотя и в меньшей степени, чем в литературе. Так, на стенах Пригородных Бань в Помпеях можно увидеть фрески, посвящённых однополым любовным сценам, а также изображающих однополые пары в процессе группового акта. Изображались также сцены, где один мужчина занимается сексом с женщиной и при этом сам выступает в пассивной роли с другим мужчиной — описание этого есть даже в одной из песен Катулла . (John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.)

Надо сказать, что отношение римлян к обнажённой мужской натуре отличалось от греческой традиции. Если жители Эллады видели в обнажённом мужском теле демонстрацию красоты и совершенства мужчины, то наследники Ромула считали недопустимым открытое изображение гражданина в таком виде, поскольку именно тога была обязательным атрибутом свободного римлянина, именно она в первую очередь говорила о его высоком положении. Кроме того, обнажённость ассоциировалась также с такими явлениями, как военное поражение — поскольку пленников обычно раздевали, и с рабством — поскольку рабы на невольничьих рынках часто выставлялись раздетыми. Это влияло на то, как мужская любовь изображалась художниками — хотя и не всегда.

Однако самым известным артефактом, который смело и бесспорно демонстрирует свободу и открытость мужской любви, был и остаётся так называемый кубок Уоррена, носящий имя своего первого владельца. Это кубок, который использовался во время пиров — считается, что он был создан в первом веке нашей эры. Он знаменит тем, что на нём явственно изображены две гомосексуальные сцены . Есть точка зрения, что два изображения символизируют греческую и римскую однополую любовь. на греческой стороне кубка мы видим взрослого мужчину в бородой, который занимается любовью с молодым, но уже физически зрелым молодым человеком, при этом они явно наслаждаются этим. На римской стороне мы видим коротко стриженного мужчину, вид которого выдаёт в нём римлянина, а в его объятиях — мальчика лет 12-14, очевидно, раба. Миртовый венок на голове мужчины символизирует уже упоминавшуюся сексуальную победу. (John Pollini, «The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver,» Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 1998, 2001), p. 61.)

Латинский язык невероятно богат словами и выражениями, которые служат для обозначения гомосексуального поведения. Мужчина или юноша в пассивной роли мог называться по-разному: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (male concubine), spintria («analist»), puer («мальчик»), pullus («цыплёнок»), pusio, delicatus (особенно в словосочетании puer delicatus, «изысканный» или «утончённый мальчик»), mollis («мягкий,» отражает качества, протипопоставляемые идеалу агрессивной маскулинности), tener («нежный»), debilis («слабый» или «бессильный»), effeminatus — женственный, discinctus («распоясанный»), и morbosus («больной»). Как отмечала Amy Richlin, римские представления о гомосексуальности трудно передать современными словами: «‘гей’ — не точный термин, ‘проникаемый’ — слишком размыто и неполно, ‘пассивный’ ложно намекает на бездействие», что создаёт сложности при переводе этих слов на другие языки. (Richlin, «Not before Homosexuality,» p. 531.)

Некоторые слова, такие как exoletus, обозначают исключительно взрослого — то есть чаще всего речь идёт о той ситуации, когда мужчина совершает половой акт с тем, кто ниже его по положению. Случалось, что старшие партнёры сами выбирали себе пассивную роль. Так, Марциал рассказывает о мужчине, который сам разрешал своему рабу быть в активной роли. Желание взрослого мужчины быть в пассивной роли было для римлян сродни болезни (morbus), в то время как желание активной роли с молодым юношей было в порядке вещей.(Williams, Roman Homosexuality, p. 200.)
Некоторые из этих понятий заслуживают отдельного рассмотрения, поскольку отражают особые реалии римского общества и особенности его отношения к гомосексуальности.

Cinaedus — этим словом называли мужчину, который отклонялся от идеалов маскулинности, был женственным в привычках, манерах, в одежде и косметике. Эти черты в юноше могли казаться привлекательными, но во взрослом мужчине они становились отталкивающими для других мужчин. При этом сinaedus не обязательно был геем — он мог также вступать в половые связи с женщинами. Этим словом Катулл обзывает своего друга Фурия в своей знаменитой Шестнадцатой песне. (Williams, Roman Homosexuality, p. 181ff.,193, 203-204.)

Concubinus — некоторые римляне до свадьбы имели сожителя, конкубина. Сожитель, как правило, был рабом, однако среди домашней челяди имел высокий статус. Отношения с сожителем были более или менее открытыми — конкубин часто появлялся вместе со своим господином на пирах, поэтому часто отношения с конкубином сравнивались с отношениями между . Порой конкубин мог перейти от отца к сыну в качестве ценного наследства. (Williams, Roman Homosexuality, p. 24, citing Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. («and your mourning son, whether you wish it or not, will lie first night sleep with your favourite»)

Естественно, приход в дом женщины — жены хозяина был угрозой для конкубина. Катулл в одном из своих произведений описывает беспокойство и страх сожителя перед свадьбой своего хозяина, посвящая ему целых пять строф. После свадьбы конкубин переставал быть пассивным гомосексуалом и зачастую вынужден был выбирать себе в партнёры женщин, то есть он переходил из пассивной роли в активную. (Catullus, Carmen 61, lines 119–143.)

В отличие от свободной женщины-конкубины, права которой были защищены римским законом, мужчина-конкубин не обладал никаким особым статусом и в целом был просто рабом.(Butrica, «Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality,» in Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity, p. 212.)

Puer delicatus — «нежный, утончённый, изысканный мальчик». Это был обычно мальчик-раб, избранный хозяином за его красоту. В отличие от свободных греческих эроменов, защищённых обычаем, римский несвободный puer delicatus был изначально в морально и физически уязвимом положении. (Manwell, «Gender and Masculinity,» p. 118.) Отношения хозяина и мальчика, который порой ещё не вступил в пору полового созревания, были нередко совершенно неравными или даже насильственными, в отличие от греческой педерастии. Иногда мальчика кастрировали, чтобы сохранить его юность, так, император Нерон имел puer delicatus по имени Спор, которого он кастрировал и на котором женился.

Puer delicatus воспевались поэтами. В эротических элегиях Тибулла юноша по имени Марат носит яркие и дорогие одежды, красотой он подобен Аполлону. Один из главных мифологических образов такого юноши — уже упоминавшийся Ганимед. В «Сатириконе» богатый вольноотпущенник Тримальхий говорит, что в детстве, когда он был puer delicatus, он вступал в связь как с господином, так и с госпожой. (William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination (Cambridge University Press, 2000), p. 54.)

Pullus — ласковое обращение для молодого юноши в Риме, которое употреблялось тем, кто любит его «непристойным» образом…

Как видим, жаргон данной направленности был чрезвычайно богат, что также свидетельствует о том, что гомосексуальные отношения в Риме были явлением более чем обычным…

В следующей части мы узнаем об однополых браках, о гомосексуальности в римской армии, о римских лесбиянках и о положении геев в христианском Риме.

Продолжение следует…

А пока — удачи Вам, радости и успехов))

Эта статья затронет специфический вопрос- нестандартное половое поведение в Древнем Египте.

Если вдуматься, что знаем мы о сексуальной стороне жизни древних? Для нас остались различные свидетельства: надписи, рисунки, тексты… Египетское общество, как и другие социумы древнего мира, не обладало повышенной стыдливостью. И всё же такая тема, как нестандартное половое \\\\ полоролевое поведение, является, если вдуматься, едва ли менее загадочной в отношении Древнего Египта, чем секрет постройки пирамид.
Гомосексуализм.
Часто считают, что египтяне воспевали гомосексуализм. Такое мнение происходит от сопоставления их с греками и не соответствует действительности. Хотя в целом в древнем мире однополые отношения не преследовались (за исключением Иудеи), для каждой цивилизации характерны свои специфические особенности.
Чтобы узнать, как относились египтяне к однополым отношениям, нам следует основываться главным образом на дошедших до нас текстах. Открыв «Книгу мёртвых», мы читаем в Исповеди отрицания грехов фразу: «Я не совершал преступлений половой нечистоты, я не мужеложствовал». Этот грех находится на двадцать седьмом месте из сорока двух. Следовательно, по крайней мере официально однополые отношения осуждались.
Но тут следует вспомнить, что Египет существовал на протяжении нескольких тысячелетий. И за это время его законы, устои и моральные нормы, конечно же, менялись. «Книга мёртвых» составлялась на протяжении веков. Поэтому обратимся к Древнему Царству. Открыв «Поучения Птаххотепа», мы можем прочесть: «Ты не должен спать с другими мальчиками, потому что это запрещено. Иначе тебе будет хотеться делать это снова и снова». Стоит заметить, что «Поучения» ориентированы на брак и семью, и не могут дать полную характеристику этого вопроса в Древнем Египте.
В гробницах мы порой читаем надписи, в которых покойный клянется проглотить фаллос бога и т.п. Для древнего египтянина такой контакт с богом, очевидно, являлся благостью, как пишет и Игорь Кон. В то же время отношения между равными (двумя мужчинами или двумя богами) осуждались. Активная позиция при этом едва ли критикуется, она являет собой демонстрацию силы, в некотором роде это, возможно, даже специфический повод для гордости. Пассивная же позиция считалась оскорблением, которому подвергали, в частности, пленных. Боги Египта против анального проникновения в мужчину, и умерший оправдывается в этом деянии перед ними на загробном суде. При этом на законодательном уровне такие действия не считались преступлением и не подвергались уголовному наказанию. Единственным наказанием, возможно, являлся общественный остракизм. Но нельзя забывать и о том, что в Египте нормы морали и религии сливались с законом.
Однако во всём это следует принимать во внимание следующие вещи:
1. «Книга мёртвых»- сборник религиозных норм, отражающий образец поведения в первую очередь знатного, благородного египтянина, получившего хорошее образование и имеющего понятие о правилах этикета. В то же время, вопреки нашим стереотипам, основная масса населения страны была неграмотной. Едва ли она была знакома с подобными нормами.
Далее, «Книга мёртвых»- это в первую очередь ПРАКТИЧЕСКОЕ руководство о том, как попасть на небеса. «Исповедь отрицания» находится в разделе «Заклинания». Зная магические формулы, человек заранее был уверен, что попадёт на небо. Обращаясь к каждому из сорока двух божеств по имени, он лишал их власти над собой. Произнося слова отрицания, он фактически становился очищенным от грехов. Существовало заклинание- просьба для сердца, которое взвешивалось на весах богом Тотом. Если сердце было достаточно лёгким, покойник признавался безгрешным. С помощью заклинания сердце можно было сделать таковым.
Зная формулы «Книги мёртвых», покойный гарантировал себе место на небесах. На самом деле не имело значения, совершен ли был грех. И это один из самых важных моментов для нашего исследования, который позволяет сделать очевидные выводы.
2. Анальное проникновение ещё не означает гомосексуализма, как и обратный вариант. Я полагаю, что осуждалось «мужеложство» как пассивная позиция, но не само влечение, не романтическая любовь, и, возможно, не другие способы удовлетворения от «мужского» секса.

А сейчас приведём пару любопытных фактов.
В 1950х годах в некрополе Саккара была найдена гробница, в которой были похоронены двое мужчин. Примечательно то, что стены гробницы, изображающие, как правило, эпизоды жизни покойного, были покрыты интимными рисунками. Рельефы показывают нам покойных, Нианхнума и Хнумххотепа, которые жили при царе Унисе и являлись придворными, в сценах объятий, ласк и даже традиционного египетского поцелуя «носами». У каждого из них были жена и дети, но на картинках жены удалены на задний план. Всё это сопровождается надписью: «Вместе в жизни, вместе в смерти».
В 1950х годах, дабы избежать кривотолков, захоронение было идентифицировано как «гробница братьев». На данный момент возникает много споров относительно отношений этих двух египтян, и в частности: состояли ли они в официальном браке? Египтологи предполагают, что на тот временной период (2440 год до н.э. приблизительно) в Египте могли заключаться однополые браки.
Гробница отличается богатством. Ученые замечают, что, по всей видимости, «братья» не только не скрывали своих любовных отношений, но и пользовались особым расположением царя.
Сохранилось для нас предание о царе Пепи Первом, который ночами посещал своего военачальника. В контексте всего рассказа о поведении царя говориться как о чём-то недопустимом.
А теперь перенесемся в гораздо более позднюю эпоху- Новое царство. Познакомимся с царем Аменемхетом Первым, которого увлечение мальчиками привело к страшной гибели. Монарх, пренебрегая своим гаремом, уделял внимание красивым прислужникам. Каждую ночь он проводил с юношами. Тем временем назрел политический бунт, и царь был убит в постели ночью вместе со своим любовником. Убийство совершили женщины гарема, новым царем стал сын одной из дам.
Следует отметить, что, конечно, царь пострадал не за свои пристрастия, а стал жертвой дворцовой смуты.

Трансвестизм.

Мне не удалось найти каких-либо последовательных упоминаний о таком явлении в изучаемой цивилизации. Известно, что Аменхотеп Третий на религиозных празднествах переодевался женщиной, но в данном случае, как мне кажется, нужно говорить о религиозном аспекте этих действий. Дело в том, что в Египте царь считался воплощением как богов, так и богинь, и этот монарх лишь зашёл несколько дальше в своей приверженности культу.
Отметим, что в Египте существовало гермафродитное божество Хапи, бог Нила, ведавшее плодородием. Хапи изображался на царских тронах.
Также можно отметить, что, бросив взгляд на знатных мужчин Древнего Египта, мы были бы удивлены их «метросексуальностью». Египетские мужчины, по крайней мере благородного происхождения, почти наравне с дамами пользовались различными видами косметики, делали макияж, тщательно следили за своим телом, активно следовали моде в прическах и одежде - сказать короче, всячески культивировалось подобное стремление к красоте (в понимании египтян) . Удаление всех волос на теле (при помощи бритвы или дипеляционных составов) было принято среди мужчин и женщин, имея основанием определённые культуральные мотивы. В некоторые периоды древнеегипетской истории в отношении создания замысловатых причёсок, как и в любви к разнообразным модным костюмам, мужчины превосходили женщин, мода которых была более постоянной. Во времена царя-реформатора Эхнатона мужчины даже копировали женскую причёску и женский наряд. Но всё же такие течения являлись данью моде, социальной традиции, и не имеют общего с какими-либо природными склонностями к трансвестизму, и, соответственно, к предмету этой статьи.

Транссексуализм.

В 1960х годах ученые исследовали мумию певицы и танцовщицы Меруа, относящуюся к римскому периоду, которая покоилась при этом в саркофаге эпохи Древнего царства. Надписи и рисунки показывали, что Меруа пользовалась популярностью и обладала, говоря современным языком, сексапильностью. При пеленании мумии были подчёркнуты женственные особенности фигуры. А вот рентген показал, что мумия принадлежит биологическому мужчине. Кто-то предполагает, что юноша имел богатого покровителя, который заплатил за похороны, но скорее всего, Меруа сама имела по роду своей деятельности достаточно средств на гробницу, и решила уйти в мир иной тем, кем и ощущала себя - женщиной. Однако в моей голове возник также жуткий образ доминанта, который заставлял своего нежного, фемининного любовника переодеваться женщиной и даже после смерти последнего отправил его в царство мёртвых в женском образе. В таком случае, следует пожалеть юношу - в каком виде предстал он перед богами!
Как бы там ни было, чего-либо определенного мы сказать не в состоянии.

Итак, какой же вывод мы можем сделать на основании всего вышеизложенного?

Конечно, мужской гомосексуализм в Древнем Египте до греко-римской эпохи явно не приветствовался. Однополые отношения в стране, ориентированной на гетеросексуальный брак, скорее всего не афишировались, по крайней мере в среде аристократов. В то же время гробница Хнумххотепа и Нианхнума может показывать, что в определенные периоды эти отношения допускались и, возможно, даже существовал институт однополого брака.
В целом отношение древнеегипетского социума к «мужскому» сексу можно назвать скорее негативным, но здесь не помешает вспомнить, что «где запрет, там и разврат…».

Что касается других явлений нестандартного полового поведения, то они, скорее всего, присутствовали не больше и не меньше, чем во все другие времена и эпохи, и здесь привязка к какому-либо конкретному историческому периоду теряет смысл, как, наверное, и наше исследование. Частично."

Античная однополая любовь

Однополые отношения во времена почитания Зевса были весьма распространённым явлением. Гомосексуализм в Древней Греции одно время буквально пропагандировался - живопись, скульптуры, поэзия того времени весьма насыщены упоминаниями любовных отношений между мужчинами без участия женщин и, наоборот, представительниц прекрасного пола без сильного. Скорее всего, такая толерантность была вызвана эпохой подлинной демократии, которая зародилась на территории этого средиземноморского государства. Тогда в маленьких городах-государствах власть народа была единственным легитимным (законным) политическим режимом. Афины известны своим чутким отношением к демократии и сегодня - с начала этого года их не раз сотрясали массовые забастовки граждан, вызванные попранием властью законов о всеобщем равенстве. Потому выбор сексуальной ориентации и до нашей эры был неотъемлемым личным правом любого афинянина.
Однако следует отметить тот факт, что отношение общества к этому явлению лавировало между двумя крайностями на протяжении всей древнегреческой истории. Не стоит думать, что такого рода контакты не имели порицания - и в ту эпоху были люди, осуждавшие гомосексуализм.

Согласно древним легендам, богом-покровителем гомосексуалистов был Уран . Оскоплённый собственным сыном Кроносом, богом времени, в борьбе за власть, последний стал олицетворением утраты мужского начала. Именно так в античности описывали закоренелых геев, как лиц, потерявших символ мужественности. Смешивать с ними бисексуалов, которым не возбранялось вступать в сексуальные отношения с представителями своего пола, нельзя. Божеством лесбиянок по разным источникам была Афродита , но видится, что данное мнение ошибочно, поскольку она являлась богиней любви независимо от ориентации и была не единственной обитательницей пантеона, олицетворявшей ту или иную сферу жизни древних людей.

Наиболее ранние сведения об античном гомосексуализме можно найти ещё в архаической эпохе. Прежде всего - это законодательство афинских реформаторов Дракона, Солона, других деятелей, направленное против педерастии, имевшей в то время огромное распространение . Мифы греков также насыщены разнообразными историями, в которых гомосексуализм присутствует в неприкрытой форме. При этом правильнее было бы говорить об отношениях бисексуалов. Влечение к представителям своего пола переживают в античном эпосе и простые смертные и боги. В ряде произведений гомосексуализм буквально означает дружбу между мужчинами.

Однополая любовь имела место и в древнегреческой армии. Считалось, что гомосексуальные отношения между солдатами увеличивают боеспособность войска, поскольку солдаты будут лучше сражаться и не посмеют бросить поле боя на глазах у своих многочисленных любовников.

Естественно, античный гомосексуализм охватывает отношения не только между мужчинами, но и между женщинами. Лесбийская любовь - сафизм, была воспета поэтессой Сафо, проживавшей на острове Лесбос в Эгейском море. Эти однополые отношения были характерны для куртизанок, музыканток, танцовщиц, поэтесс, женщин любых иных творческих профессий, а также тех, которые не признавали власть мужчин над собой (некие прародительницы современных феминисток). Они - вполне самостоятельные, эмансипированные девы устраивали общие пиршества без мужчин, где имели место соревнования по красоте, навыкам в искусстве, сексуальном мастерстве... Особенностью женского античного гомосексуализма являются всеобщие оргии, что бвло совершенно не характерно для однополой любви мужчин.

Считается, что древние цивилизации в некоторых вещах были мудрее, пережив новое для нас уже задолго до нашего появления. Относится ли эта догма к однополой любви современности?

Гомосексуализм у древних народов -

Центральная Америка

Индейцы
Среди индейцев племени майя широко распространен мужской гомосексуализм: «В Южной Мексике и среди индейцев Гватемалы в тесных дружеских отношениях между молодыми женатыми мужчинами, а также между холостяками присутствует сильный гомосексуальный компонент» [См. J. Е. S. Thompson, The Rise and Fall of Mayan Civililzation, University oi Oklahoma, 1966].
Ацтеки
Среди ацтеков «...педерастия была почти повсеместной, дети в нее вовлекались с шести лет . Кортес также столкнулся с широким распространением педерастии среди ацтеков и убеждал их отказаться от нее наряду с человеческими жертвами и каннибализмом. Один из ацтекских богов, Хочипили, покровительствовал мужскому гомосексуализму и мужской проституции».

Древний Восток

В Месопотамии у автора известного кодекса законов царя Хаммурапи тоже были любовники-мужчины .

Египетская культура полагала «благоприятным гомосексуальный половой акт с божеством». Анальный половой акт, совершенный с божеством, был для мужчины признаком победы над своим страхом перед этим божеством. В одном тексте, найденном в египетской гробнице, читаем: «У Атума [божества] больше нет власти надо мной, потому что я вставил ему между ягодиц» . В другом тексте покойный дает обет: «Я ради себя проглочу фаллос бога Ра» .

ГРЕЦИЯ

Гомосексуальность была не только бросающимся в глаза элементом жизни Древней Греции, но и всячески превозносилась. Для мужчины считалось почетным и похвальным, если ему удавалось соблазнить юношу. Все, кто мог себе позволить тратить средства и время на соблазнение мальчиков, обязательно делали это. Бесчисленные греческие вазы украшены изображениями половых контактов между мужчинами и мальчиками (педерастия) .

«Интимная близость между мужчинами была широко распространена в древнегреческом мире. ...Бисексуальность признавалась и практиковалась всеми знатными гражданами. Считалось, что у мужчины должно быть большое потомство, что он должен возглавлять семью и наслаждаться объятиями любовника. ...Мужское гомосексуальное поведение обычно предполагало анальный половой акт с мальчиком» .

«Взаимозаменяемость мальчиков и женщин повсюду принималась как нечто само собой разумеющееся». Но культура относилась к мальчикам с большим уважением: «Афиняне, например, отметили, что Александр Великий абсолютно равнодушен к женщинам, но пылает страстью к юношам». В пьесе Эврипида «Циклоп» главный герой заявляет: «Я предпочитаю мальчиков девочкам». Платон никогда не был женат. Философ Бион (III век до Р.X.) выступал против брака и ограничивался вниманием к своим ученикам-мальчикам. Философ-стоик Зенон также был известен своим исключительным интересом к мальчикам. А Платон в своем «Пире» говорит о том, что вполне допустимо ухаживать за юношей и о том, насколько восхитительно одержать над ним победу.

Гринберг пишет: «Греки полагали, что выбор одного полового партнера не исключает возможности выбора другого, что люди в равной степени способны эротически откликаться на красоту представителей обоего пола. Часто они именно так и делали».

«В Спарте также были узаконены гомосексуальные отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками-подростками». Гомосексуализм в Спарте «был широко распространен среди граждан-мужчин».

РИМ

В Риме гомосексуализм был настолько заурядным явлением, что Эдвард Гиббон в своей «Истории заката и упадка Римской империи» писал: «Из пятнадцати первых императоров только Клавдию было присуще без исключений верное понимание любви» (то есь не гомосексуальное) .

По мнению Сасмэна, в отличие от осознанных и искусных стараний греков, направленных на восславление и идеализацию гомосексуализма, римляне просто принимали его как данность, как неотъемлемую часть сексуальной жизни человека. Другим видом сексуальной активности была педерастия. Очень многие прославленные римские мужи были бисексуалами, если не гомосексуалистами. Юлия Цезаря современники называли «мужиком для каждой бабы» и «бабой для каждого мужика» .

Греческий историк Полибий, посетивший Рим во II веке до Р.X., писал, что у большинства молодых мужчин есть любовники . Гринберг по этому поводу замечает: «Многие ведущие представители литературной жизни Рима - Катулл, Тибулл, Вергилий и Гораций - писали стихи гомосексуальной направленности». К тому же «мужская проституция процветала по всей Италии».

Император Траян был известен своей любовью к мальчикам; его наследник Адриан заказал скульптурный портрет своего любовника; а Коммод «держал маленького мальчика, на котором не было ничего, кроме драгоценностей, и иногда спал с ним» . Татиан, христианин, живший в Риме во II веке, писал, что римляне «считают педерастию особенно изысканной формой сексуального поведения и стараются окружить себя сонмом мальчиков-приживалов» .

Карфаген

Как свидетельствует живший в V веке священник Сальвиан, карфагеняне «упивались педерастией».

Кельты

«По словам Аристотеля, кельты с уважением относились к гомосексуализму» [Политика 2.9.7; Greenberg, p. 111]. А писавший в V веке до Р.X. Диодор Сицилийский указывает: «Мужчины гораздо более страстно желают представителей своего собственного пола; они ложатся на звериные шкуры и предаются сладострастию с любовниками, расположившимися по обе стороны. Самое удивительное то, что у этих людей нет ни малейшего понятия о своем личном достоинстве или самоуважении; они предлагают себя другим мужчинам без каких бы то ни было угрызений совести. И никто не видит в этом ничего позорного или презренного...» [Цит. по: Gerhard Herm, The Celts, St. Martin"s, 1977, p. 58]

Галлы

«В перечне национальных черт педерастия была указана как отличительная особенность галлов» .

АЗИЯ

Китай
Как пишет Роберт X. ван Гулик в своей ставшей классикой книге «Сексуальная жизнь в Древнем Китае», в течение последних столетий прошлой эры и в первом столетии нынешней мужской гомосексуализм пользовался в Китае большой популярностью. Первые три императора династии Хань, например, держали при себе «напудренных и нарумяненных мальчиков».

Историк секса Арно Карлен говорит, что «двое арабов, путешествовавших по Индии и Китаю в IX веке, упоминают в своих заметках о том, что китайцы предавались педерастии и даже занимались ею в своих святилищах» .

В период пяти династий, 907 - 960 годы, половые отношения между мальчиками и мужчинами были общепризнанной нормой.

Шесть столетий спустя, «когда иезуит Маттео Риччи посетил Пекин в 1583 году и затем в 1609 - 1610 годах, он столкнулся с тем, что мужская проституция была абсолютно законной и практиковалась открыто. ...К ужасу иезуита, он не встретил никого, кто бы видел в ней что-либо дурное. И через несколько сот лет европейские путешественники отмечали в своих записках, что в Китае никто не стыдится гомосексуализма. Правительственные чиновники открыто появлялись в обществе с четырнадцати- и восемнадцатилетними мальчиками, носившими за ними трубки, а мужские публичные дома действовали и в Гуанчжоу, и в других городах».

В 1806 году увидела свет книга «Путешествия по Китаю», написанная сэром Джоном Барроу, секретарем британского посольства в Китае, основавшим впоследствии Королевское географическое общество. В записках Барроу можно найти сведения, тождественные сведениям Риччи: «Многие высшие государственые чиновники, не колеблясь, публично признаются в этом [гомосексуализме]. Каждого из этих чиновников постоянно сопровождает хорошо одетый трубконосец - приятной наружности юноша четырнадцати-восемнадцати лет» .

В XIX веке, по словам побывавшего в Китае французского врача, мужские бордели принимали мальчиков в возрасте четырех лет и обучали их проституции. «Мальчиков подвергали депиляции [удаление волос], дилатации [расширению] ануса и специальному массажу, способствовавшему увеличению ягодиц... Они были женственны и всегда роскошно одеты» .

Сэр Ричард Бертон вкратце описал китайцев словами: «Распространение скотоложства, которым они занимаются с утками, козами и другими животными, можно сравнить только с распространением педерастии». Он назвал китайцев «избранниками разврата» .

Необходимо также помнить о том, что одной из причин широкого распространения и абсолютного принятия гомосексуализма в Китае (и Японии) являлся буддизм. «Китайский буддизм считал гомосексуализм очень незначительным грехом...» .

Япония

«В феодальную эпоху среди военной аристократии процветал гомосексуализм. Воин-самурай отправлялся на войну в сопровождении своего юного любимца, выполнявшего также роль сексуального партнера. ...Письменные источники изображают эти взаимоотношения в духе высокой романтики, покоящимися на неумирающей верности. Иногда самураи даже дрались на дуэли, защищая честь своих любовников».

Как было указано выше, буддизм практически не ставил никаких препятствий мужскому гомосексуализму. «Японский буддизм, казалось, вообще игнорировал гомосексуализм... Буддийским монахам не разрешалось вступать в половые отношения с женщинами; а поскольку на сексуального партнера-мужчину этот запрет не распространялся, у многих монахов были любовники-юноши, и эта практика считалась вполне допустимой. Иезуитский миссионер Франциск Ксавье описал состояние шока, в которое его привело абсолютное равнодушие населения к откровенному гомосексуализму буддийских священников. Иезуит побывал в Японии в 1549 году. В кодексе законов того времени гомосексуализм даже не упоминается». В тридцатые годы XVII века эмиссары голландской Ост-Индской компании писали, что «все священники выказывают сильную привязанность к неестественным страстям» .

Таиланд

В Сиаме XVII столетия «педерастия была распространена широко, если не повсеместно» .

Индокитай

«Во Французском Индокитае у взрослых мужчин, даже если они женаты, обычно бывают любовники-мальчики» .

АРАБЫ И МУСУЛЬМАНЕ

Арабы

Что касается арабско-мусульманского мира, то «...в арабских странах мужской гомосексуализм фактически одобряется вплоть до наших дней». Немецкий историк X века писал о христианах, которые отказывались подчиниться сексуальным требованиям арабов, предпочитая их удовлетворению мученичество. .

Один из величайших в мире знатоков ислама Маршалл Дж. С. Ходжсон говорит: «Сексуальные взаимоотношения между взрослым мужчиной и находящимся у него в подчинении юношей всегда одобрялись в высших кругах, поэтому не было никакой нужды скрывать или как-то маскировать их» .

«Среди говорящих по-арабски горцев Северного Марокко широко распространено убеждение, что мальчик не сможет постичь Коран, если книжник не совершит с ним половой акт. И ученик торговца научится торговать только после того, как вступит в сношение с хозяином» . «Педерастия представляет собой в Марокко... “сложившуюся традицию”, и в городах всегда есть мальчики для этого. Еще в 1952 году... студенты Исламского университета публично вступали в гомосексуальные отношения».

«В Алжире XIX века улицы и общественные места буквально кишели мальчиками замечательной красоты, которые нередко пользовались у богатых мореплавателей успехом даже большим, чем женщины».

«В Сиве, одном из городов, расположенных в оазисе Ливийской пустыни, (в XIX веке) педерастия была распространена настолько широко, что родители торговали своими собственными сыновьями».

«Психиатрическое обследование (по отчетам 1971 года), проведенное в Ираке, выявило широкое распространение гомосексуализма и среди мужчин, и среди женщин».

Мусульмане неарабского происхождения

В мусульманских неарабских странах, по заключению Гринберга, ситуация была несколько иной.

«Уже с XVI века западные путешественники отмечают извращенность педерастии в Турции. Мальчиков хватали прямо на улице, продавали в личное пользование богачам, помещали в публичные дома или перепродавали; спрос на мальчиков был так высок, что поражал всех наблюдателей».

Мамлюки, правившие Египтом с 1249 года, «были известны своей склонностью к педерастии с юношами немусульманского происхождения, проданными им в рабство» [«The Mamlukes» in Stephen O. Murray (ed.), Cultural Diversity anil Homosexualities, 1987, Irvington, pp. 213-219. Цит. по: Greenberg, pp. 179-180 и 268, сноска 137].

В северо-западном Пакистане мужчины «считают, что больше всего удовольствия доставляет анальный половой акт с бедах (пассивным партнером-мужчиной)».

Джон Фрайер, путешествовавший в Персию в XVII веке, видел, что «персы, когда они сбрасывают с себя личину благопристойности... домогаются мальчиков так же, как и женщин» . Другой путешественник, Джон Шарден, побывавший в Персии в том же веке, писал, что видел в Персии «много мужских публичных домов, но нигде не видел женских», а «большинство шедевров персидской любовной лирики адресовано мальчикам». В 1985 году Пол Кован в своем репортаже рассказал об иранском студенте, который одевался на западный манер и смеялся над демонстрациями Хомейни, за что и был изнасилован группой подростков, хранящих верность аятолле Хомейни .

В конце XIX века сэр Ричард Бертон нашел, что Афганистан - страна, «пресыщенная персидскими пороками». Он встречал афганских торговцев, неизменно путешествовавших в сопровождении множества мальчиков и юношей в почти женских одеждах, с насурьмленными глазами и нарумяненными щеками, длинными волосами и выкрашенными хной ногтями на пальцах рук и ног, ехавших в роскошных каявах или панье, установленных на спинах верблюдов. Их называли «куч-и сафари», то есть «походными женами» . Луи Дюпре, вероятно, ведущий на Западе специалист по Афганистану, писал в 1973 году в своей книге, что мужской гомосексуализм в Афганистане по-прежнему широко распространен .

tagPlaceholder Tags:

22.02.2018

В римской армии у вас мог быть гей-секс до тех пор, пока вы были сверху

Гей-секс в древнем Риме не только часто встречался, но и считался вполне приемлемым для римлян - даже в армии. Римляне не считали, что быть геем - это что-то плохое или грешное. Правда, они и не полностью принимали это. В то время, как они не обязательно порицали гомосексуальность, они смотрели с презрением на тех, кто был снизу в гей-отношениях.

Есть свидетельства, которые говорят о том, что римское общество просто не разделяло сексуальность на разные виды , как мы делаем это сейчас. В сущности, им была безразлична сексуальная ориентация.

Вместо этого их предрассудки были сфокусированы на тех, кто был покорным, или женственным или пассивом в гей-отношениях. В то же время, они защищали тех, кто был сверху или тех, кто трахал.

И это ведет к важной роли хозяев и рабов в римском обществе.

Потому что для римлянина было совершенно приемлемо спать с другим мужчиной или с женщиной, пока он сверху.

Откуда римские солдаты взяли свое #masc4masc поведение?

Доминирование было основой самого значения слова «римлянин».

К тому моменту, как первый римский император Август пришел к власти в 27 году до нашей эры, Рим правил половиной известного в то время мира.

Простираясь от Сирии до Египта на востоке до Северной Франции и Германии на западе, 70 годами позже, под правлением императора Клавдия, Рим подчинил себе и Британию.

Рим пронес это доминирование сквозь века жестоких войн и подчинение своих соседей, что философ Фридрих Ницше назвал «страстью к власти».

И эта одержимость властью повлияла на все части римского общества, особенно на секс.

Хозяева и рабы

Вместе с новыми завоеванными землями приходили и новые подданные. И для многих это означало жизнь в рабстве. Римляне получали или покупали рабов, чтобы поднять статус.

Возможно, это грубо, но современным эквивалентом является то, как мы оцениваем силу и влияние человека по тому, сколько фолловеров у него есть.

Римляне делали тоже самое, но в отличии от современных фолловеров в соц. сетях, римские рабы в прямом смысле следовали за своими хозяевами. А быть рабом означало делать все, что прикажет хозяин.

Быть активом означало быть «свободным» человеком или лидером. Тогда как парень, которого трахали, пассивный партнер был приравнен к рабам.

И вне зависимости от того, была ли ситуация связана с сексом или нет - желание или чувства раба не учитывались. Хозяин пользовался своей собственностью так, как ему было удобно.

Луис Кромптон в своей книге «Гомосексуальность и цивилизация» предположил, что отношения среди геев в Риме полностью фокусировались на этом доминировании и отношениях между хозяином и рабом.

Но все становилось намного сложнее в ситуации, когда твой пассив был «свободным», а не рабом. Это само по себе могло быть проблемой. Это не обязательно считалось позором, но и не везде одобрялось.

Римская армия стала странным образом интимной

С точки зрения современных людей, римляне часто вели себя странно или возмутительно. Одним из примеров может быть их способ ходить в туалет.

Вне зависимости от того, где они были, в крепости или на патрулировании, римская армия делила общий туалет. В туалетах не было отдельных кабинок, а были общие скамьи с дырками в них. Сегодня вы можете увидеть очень популярный пример такого туалета в крепости на Валу Адриана.

Но, конечно, римские бани были еще одной возможностью показать свою доминантность. И нет, речь шла не о том, сколько у вас сантиметров. Мужчины в первую очередь использовали общие бани как общественное место, помещение для проведения встреч и заключения сделок, попутно обсуждая свое материальное состояние.

Конечно, это происходило до того, как они разденутся, будут купаться, потеть, получать массаж или просто отдыхать голышом.

Бани были не только роскошью, но и необходимостью для римского общества. И вот почему даже в римских военных крепостях часто были крайне изысканные бани с горячей и холодной комнатами.

Универсалы и романтические геи тоже существовали в Риме

Конечно, в те времена не все отношения были абсолютно односторонними.

Латинская литература второго и первого веков до нашей эры наполнена гомоэротическими стихами. Они вдохновлены всепоглощающей любовью и страстью, такой же, как и страсть к власти.

Поэт Катулл молит о поцелуях прекрасного Ювенция («Очи сладостные твои, Ювенций») в своем стихе «Ненасытный». Он адресует свое томление свободному мужчине, уйдя от обычая обращаться к рабу.

Тибулл использовал похожий способ любовного признания, ставя личность и интеллект против красоты и сексуальности. В стихе «Любовь к юноше» он говорит о том, как он хочет урвать поцелуй у своего возлюбленного и завоевать его расположение.

Император Адриан бросил вызов обществу своей любовью к мужчине

Примером гомосексуальных отношений в высших кругах власти были отношения императора с его возлюбленным.

Император Адриан был противником традиций даже если не учитывать того, что он был геем. Скорее он укрепил границы империи, нежели расширил их. Это не следовало духу римлян, но повышало безопасность империи.

Кроме того, что он был против завоеваний, он был очень открыт насчет своей сексуальности. Хотя он и не стремился выставить их на показ, тем не менее общественность знала про его отношения с молодым человеком по имени Антиной. Они вместе совершали государственные поездки по всей империи. Когда Антиной погиб во время поездки в Египет, Адриан так скорбил, что возвел ему памятники.

Но даже после этого исторический скандал случился не из-за того, что они спали вместе. Причиной было то, что Адриан полюбил своего парня. Факт того, что человек, наделенный властью, испытывал романтические чувства к своему подчиненному, уничтожал динамику отношений между хозяином и рабом.

И это все было связано с тем, что в высшей степени патриархальные римляне видели женщин слабостью. А следовательно, злоупотребление «женственной» романтикой тоже считалось слабостью.

Отношение к гей-сексу изменилось, когда Римская империя пала

Религия была основной причиной, по которой в римском обществе усилилась гомофобия.

С одной стороны, это было попыткой сделать иудаизм 1 века более приемлемым для либеральных греко-римских читателей. Они делали это, спекулируя на неприязни к пассивным и женоподобным мужчинам, чтобы развернуть анти-гомосексуальные настроения.

Это можно заметить в письмах еврейского философа Филона (30-40 года):

«Более тяжкое, чем (прелюбодеяние) другое зло… это причина хвастовства не только активных, но и пассивных партнеров, которые приучают себя терпеть болезнь женоподобности, позволяют телу и душе разрушаться и не оставляют ни угля своей мужской природы солдата».

Но все стало еще более жестоким, когда на смертном одре император Константин в 337 году принял христианство. Это решение навсегда изменило религию Римской империи.

Оно укоренило идею о том, что сексуальное и романтическое единство должно быть между мужчиной и женщиной, изменив еще не полностью искоренившееся представление о том, что гей-секс случается.

Исторический писатель Ричард Блейк объясняет в своем эссе, что состоять в гомосексуальных отношениях всегда было сложнее в те времена, когда население Рима снижалось. Но продолжает словами, что это было правдой и во времена агрессивного расширения империи.

И так происходило потому, что для римской цивилизации, постоянно участвовавшей в кровавых войнах, высокая рождаемость была ключом к выживанию. В конце концов, обязанностью римских мужчин было создавать будущих солдат для укрепления расширяющихся границ империи.

Так что, если вы выполняли свой долг, никому не было дела до того, с кем вы спите - пока вы были сверху, конечно же.

Сколь не твердят миру, что гомосексуальность - не болезнь, а лишь один из вариантов нормы, мир все стоит на своем. Страшный грех, известный с библейских времен, или гены? Распущенность нравов или путь, определенный природой? Автор портала The Richest вспомнил венценосных геев в истории человечества. Девиации столетиями замалчивались, но сегодня историки уже не боятся назвать вещи своими именами. Судьбы их трагичны, а некоторые из них - настоящие чудовища.

15. Нерон

Первым среди венценосных назван Римский император Нерон, правивший с 54-68 г. н.э. Он известен разными деяниями, и ни одно из них не говорит о нем хорошо. Он взошел на императорский трон в возрасте 16 лет и начал править в таком стиле, который от подростка не ожидали. Гомосексуалист, садист, поджигатель, душевнобольной. Кровосмешение с матерью, которую он убил. Нерон прославился еще тем, что поджег Рим и, любуясь пожаром, играл на лире и декламировал свои стихи. Это потрясло его современников - совсем не по рангу было императору музицировать и петь. Это как если бы президент Обама появился на шоу Big Brother (реалити-шоу вроде "За стеклом" - прим.пер.)

Нерон обвинил в поджоге Рима христиан и жестоко их преследовал. Он кастрировал своего возлюбленного - юношу Споруса, переименовал его в Сабину и официально женился на нем. Но этого было ему мало, он публично и официально сам был "женой" Дорифоруса. То есть Нерон побыл и женихом, и невестой. Нерон - один из самых ненавидимых людей планеты. Но в течение многих лет после его смерти, кто-то регулярно возлагал цветы на его могилу - от неизвестных поклонников.

14. Император Сяоай-ди из династии Хань

Император Сяоай-ди из китайской династии Хань пришел к власти в возрасте двадцати лет. Он впечатлил талантами своего бездетного дядю, бывшего императора, который сделал его наследником. Его правление ознаменовалось надеждой, что он будет новатором и умеренным лидером. Но жестокое подавление несогласных с его курсом быстро разочаровало народ.

Самым верным сторонником был его фаворит Дун (Донг) Сянь; предполагается, что между ним и императором была гомосексуальная связь. Дун Сянь всегда сопровождал императора за пределами дворца, получал от него большие суммы денег. По приказу императора императорский архитектор выстроил для Дун Сяня резиденцию напротив дворца, которая была столь роскошной, что сама напоминала императорский дворец. Император давал Дун Сяню лучшее оружие из императорской оружейной и драгоценности из императорской сокровищницы, а место для будущей могилы Дун Сяня было выбрано по правую руку от будущей могилы самого императора.

Дун был мелким судебным чиновником, но император наградил его деньгами и осыпал титулами. В возрасте всего 22 лет Дун был назначен командующим вооруженными силами. Однако, после внезапной смерти императора в раннем возрасте, Дун был вынужден совершить самоубийство.

Отношения между императором Сяоай-ди и Дун Сянем привели к появлению в китайском языке выражения «страсть отрезанного рукава» (斷袖之癖), ставшего иносказательным обозначением гомосексуальных отношений. Утверждается, что однажды, когда император и Дун Сянь спали в одной постели, император, проснувшись, обнаружил, что Дун Сянь спит на рукаве императорского одеяния. Чтобы не беспокоить сон любимого, император отрезал рукав своей одежды, и лишь потом встал.

13. Виллем II

Виллем II - король Нидерландов и великий герцог Люксембургский и Лимбургский. В Петербурге в 1816 году он сочетался браком с сестрой императора Александра I, великой княжной Анной Павловной. К приезду принца юный Пушкин написал на заказ оду «Принцу Оранскому».

Но брак был несчастливым, жизнь Анны Павловны и ее мужа оказалась более чем непростой. Виллем был заядлым картежником, проигрывал в карты целые состояния. Ходили сплетни, что Виллем был склонен к гомосексуализму; поговаривали, что он содержит любовника, который его разоряет. Он окружал себя привлекательными мужчинами-слугами, и столкнулся с шантажом со стороны министра, который угрожал раскрыть его "позорные и неестественные похоти." В 1848 году революция распространилась по всей Европе. Виллем решил отказаться от многих полномочий, чтобы обеспечить непоколебимость своего трона: не дожидаясь, пока в окна его дворца полетят камни или подожгут сам дворец, король объявил о своей готовности к реформе. В историю вошла его фраза: "Перед вами крайний консерватор, в одну ночь преобразившийся в убежденного либерала".

12. Жан Гастон, принц Орлеанский

Гастон Жан Батист Французский, герцог Орлеанский - французский принц крови, младший сын короля Франции Генриха IV Бурбона и Марии Медичи. Гастон дважды был женат: первая жена умерла в родах их первенца, а вторая жена родила ему 5 детей.
Гастону в семье практически не уделяли внимания, и он рос одиноким. Современники замечали, что он казался молчаливым и грустным, часто рыдая в одиночестве в своей спальне. Будучи гомосексуальным, Гастон находил утешение в своём лакее Джулиано Дами, который стал его любовником, а позднее сводником.
У Гастона были сложные отношения с венценосными братом и племянником. В 1630-е годы он поднимал против короля и фактического хозяина государства кардинала Ришелье мятеж в Лангедоке, затем участвовал в заговоре Сен-Мара с целью сместить и убить Ришелье в 1642 году, и чудом избежал казни. Однако, он был лишён прав на регентство в случае смерти короля. После смерти брата в 1643 году был назначен наместником королевства, командовал войсками государства против Испании.

Оказавшись у власти, Гастон практически не покидал свою постель. Летом он жил на первом этаже дворца, зимой его переносили наверх. Но это была не меланхолия. На своем ложе во дворце он собрал целую коллекцию красивых мальчиков, которые ему прислуживали. Его верный любовник и сводник Дами выискивал привлекательных юношей (ruspanti) для удовольствий великого герцога. К концу его правления особую пенсию от монарха получали не менее 350 приглянувшихся ему красавчиков. Рассказывали, что во время любовных утех Гастон настаивал, чтобы его называли не Altezza Reale («ваше высочество»), а Altezza Realona («жирная королева»). В 1650-е годы, во время Фронды, он постоянно переходил с одной стороны на другую. Мазарини приказал выслать его в Блуа, где Гастон и умер.

11. Траян

Римский император Траян сильно расширил границы империи. Его правление было настолько успешным, что он надеялся, что будущие императоры будут "такими же везучими, как Август, и такими же хорошими, как Траян." Для увековечения своих военных успехов он воздвиг большую колонну в Риме. Женился он сугубо по политическим мотивам - он был полностью гомосексуальным.
Гомосексуализм в Риме позволялся до некоторой степени, но только для мужчин, которые играли «активную» роль. В 97 году н. э. Траян был усыновлен стареющим императором Нервой и в следующем году занял императорский трон. Его родственник Адриан стал одним из приближенных лиц нового императора. В определенный момент и Траян и Адриан были влюблены в одного и того же юношу по имени Антиной. В 130 году, когда они находились в Египте, Антиной утонул в Ниле. Возможно, он совершил самоубийство из-за того, что не выдержал угрызений совести, считая свои отношения с императором "аморальными". Или из-за того, что преодолел возраст, в пределах которого допускалось занятие педерастией - действа, совершаемого между эрастами (людьми более старшими по возрасту) и эроменосами (возлюбленными юношами). Были также слухи, что он утопился, принеся себя в жертву во имя выполнения мистического обряда, чтобы отвести от императора силы зла. Адриан был охвачен неутомимым горем и не скрывал своего горя. Он приказал жрецам обожествить Антиноя и в его честь основал город Антинополис, где каждый год проводились игры в честь молодого бога. Культ Антиноя распространился по империи, он стал последним богом античного мира, многократно воплощенным в мраморе.

10. Эдуард II

В 1308 году Эдуард II женился на прелестной Изабелле Французской, дочери короля Франции Филиппа IV Красивого. Однако английский монарх оказался совершенно равнодушен к своей молодой жене. Супружескую спальню он навещал лишь в дни, указанные его придворным астрологом и лекарем как благоприятные для зачатия. Король обожал мужчин и не скрывал этого. Об этом знал весь двор - Эдуард не пропускал ни одного смазливого мужского лица, не обойдя вниманием даже каменщиков, перестраивавших Вестминстерский дворец.
Но его главным фаворитом стал сэр Хью ле Диспенсер, удостоенный герцогского звания. Хью был ловким интриганом: приблизившись к монарху, он без зазрения совести запустил руку в государственную казну и при помощи различных махинаций нажил себе огромное состояние.
Король при всем дворе, на глазах у королевы, оказывал своему фавориту знаки внимания- объятия и поцелуи не были редкостью. Изабелла ненавидела Диспенсеров, но была бессильна что-либо изменить. Однако в ее жизни появился барон Роджер Мортимер, вместе с которым она решилась свергнуть неверного ей короля. Эдуарда II обвинили в мужеложстве и других грехах, заставили отказаться от престола в пользу старшего сына и посадили под арест.
А Диспенсера и его престарелого отца приговорили к казни за воровство и предательство. Среди прочих обвинений, предъявленных Хью, фигурировала такое: «изгнал королеву с супружеского ложа». Казнь была публичной и жестокой: пока Диспенсер был еще жив, палач кастрировал его, а также отрубил руки и ноги. В последнюю очередь ему отсекли голову, которую впоследствии выставили на всеобщее обозрение на Лондонском мосту.

9. Элагабал

Марк Аврелий Гелиогабал (Элагабал) - римский император из династии Северов, правивший с 218 по 222 год. Ему едва исполнилось 14 лет, когда он взошел на трон. За четыре года у власти он вызвал суматоху своими сексуальными скандалами. Он был большим шутником - например, душил своих гостей лепестками роз, пока они не задохнулись.
Как и со многими древними людьми, вопрос с сексуальностью Элагабала крайне сложный. Он женился и развелся, по крайней мере пять раз, в числе прочих он был женат и на девственнице-весталке. Однако есть историки, которые полагают, что самые прочные отношения у него были с колесничим по имени Гиерокл, которого он публично называл своим мужем.
Менее надежные источники говорят, что Гелиогабал в 15 лет любил яркий макияж, носил парики, и пробовал себя в качестве проститутки. Согласно письменным источникам, он имел ужасную репутацию. Эдвард Гиббон, например, писал, что Элагабал «предавался всевозможным удовольствиям и часто впадал в неконтролируемую ярость». Он обещал врачам огромные деньги, если они сумеют сменить ему пол. Таким образом, Элагабала можно считать первым трансгендером в истории. Такое невоздержанное поведение, однако, повлекло его смерть в нежном возрасте 18 лет.

8. Яков I

Яков VI Шотландский, он же Яков I Английский - король Шотландии и первый король Англии из династии Стюартов. Яков I был первым государем, правившим одновременно обоими королевствами Британских островов. Он был одним из самых образованных людей своего времени, знал не только латынь, но и древнегреческий язык, слагал стихи по-шотландски и по-латыни, написал книгу наставлений своему сыну, трактаты о демонологии и о вреде табака (став первооткрывателем этой темы). Король поощрял исследования алхимиков и новые работы в сфере медицины и естествознания. Образованный и дурашливый, он был большим обжорой и пьяницей, и слыл среди современников "ученейшим дураком".

Никогда не знавший отца и воспитывавшийся в атмосфере ненависти к своей матери, Марии Стюарт, король легко попадал под влияние привлекательных и энергичных дворян, что давало повод подозревать Якова I в гомосексуальных наклонностях. Первым фаворитом короля стал 34-летний герцог Леннокс, которому юный Яков I фактически доверил управлять страной от своего имени.

Король полностью охладел к своей супруге, не соответствующей ему по уровню интеллекта (что не помешало королевской чете родить семерых детей). В зрелом возрасте Яков I вновь оказался под влиянием молодых фаворитов: Роберта Карра, графа Сомерсета, Джорджа Вильерса, герцога Бекингема и других. Но Бекингем был самым обожаемым. После смерти своей жены Яков горстями дарил ее драгоценности ненаглядному Бекингему, оправдываясь так: "Можете быть уверены, что я люблю герцога Бекингема больше, чем кого бы то ни было, и больше всех собравшихся здесь. Я хотел бы отстаивать свои интересы, а не думать, что это недостаток, ведь Иисус Христос делал то же самое, а значит, меня нельзя порицать. У Христа был Иоанн, а у меня есть мой Джордж".

7. Царь Давид

Пытаясь посмотреть на Библию с точки зрения современных нравов, дотошные исследователи обнаружили, что святой пророк, псалмопевец и царь Давид был не только женолюбивым, но и гомосексуальным. Причем в гомосексуальной паре он исполнял роль жены.

Библейская притча о Давиде и Ионафане приведена в Ветхом Завете в Первой книге Самуила. "Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана [сына Саула] прикрепилась к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу. И взял его Саул в тот день, и не позволил ему возвратиться в дом отца его. Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, и меч свой и лук свой и пояс свой".
На протяжении веков притча о Давиде и Ионафане трактуется как история гомосексуальной любви, и фраза "превыше любви женской" давным-давно стала эвфемизмом любви между мужчинами. Например, когда средневековый биограф описывал любовь английского короля Эдуарда II, известного своими гомосексуальными наклонностями, к Пьеру Гавестону как любовь, которая "сильнее любви женской", читатели безошибочно понимали, что имел в виду автор.
Оскар Уайльд упоминал притчу о Давиде и Ионафане в качестве оправдания своим отношениям с мужчинами - они были "превыше любви женской".

6. Шведская королева Кристина

Королева Кристина взошла на трон Швеции в 6 лет, а отреклась в возрасте 28. Она отказывалась вести себя как пристало королеве: носила мужскую одежду, любила книги, много читала. И у нее была близкая подруга, которая разделяла с ней ложе. В детстве она была сорванцом, а взрослой "вела себя как мужчина, имела мужскую походку, ездила на лошади в мужском седле, и при случае могла ругаться, как грубая солдатня."

Ее современники описывали ее как весьма мускулинную особу, а которой настолько не было женственности, что в детстве возникала путаница относительно того, девочка она или мальчик. Кристина отказалась даже рассматривать возможность брака и намекала, что это противоречит ее «конституции». Ее отказ вступить в брак сыграл большую роль в отречении королевы от престола. Историки спорят, была ли королева лесбиянкой или потенциальным трансгендером.

5. Людвиг II

Людвиг II Баварский до некоторой степени известен каждому, кто видел замок на заставке мультфильмов студии Диснея - это и есть один из замков Людвига. Он был одержим сказочными замками и строил их, пока его империя могла себе это позволить. Другой его одержимостью была музыкой Вагнера...и сам Вагнер. Он так писал композитору: "Пылко взываю к Вам, о мой единственный святой, которому я молюсь! ... Как я люблю, как я люблю Вас, мой единственный, мой самый лучший!"

Людвиг был набожным католиком, и он никогда не женился. Кажется, он никогда и не спал с кем-либо, по крайней мере, об этом ничего не известно. Но вот его личные дневники раскрывают глубокие эмоциональные привязанности к мужчинам. Например, он был предан конюху Ричарду Хорнигу, которого содержал и возил в путешествия, пока это не вызвало скандал.

Людвиг был свергнут по причине безумия. Он таинственным образом утонул в озере, вместе со своим лечащим врачом.

4. Джеймс Бьюкенен

Часто возникает вопрос, когда Соединенные Штаты будут готовы к избранию президента-гея. Некоторые историки убеждены в том, что таковой уже имеется. Джеймс Бьюкенен был 15-м президентом Соединенных Штатов и запомнился, главным образом, тем, что состоял у власти, когда произошла цессия государств, которая привела к началу гражданской войны.

В молодости Бьюкенен ухаживал за барышнями, но женат никогда не был. Главным спутником его жизни был Уильям Руфус Кинг. Они жили вместе в течение многих лет и были известны своей невероятной близостью. Президент Джексон иронично называл парочку "тетушка Фэнси" и "мисс Нэнси."

Кинг описывал их отношения как "общение". Когда Кинг переехал в Париж, Бьюкенен писал: «Теперь я одинок, спутника рядом со мной нет. Я пытался ухаживать за несколькими господами, но не преуспел ни с одним из них." Он не раз говорил, что не исключает женитьбы на женщине, чтобы о нем кто-то заботился в старости, но речь тут явно не о романтических чувствах.

3. Адриан

Притчу об Адриане и Антиное мы уже вспоминали. Адриан был преемником императора Траяна, упомянутого выше. Адриан женился на внучатой племяннице Траяна, но брак был несчастным для обеих сторон. Была только одна большая любовь в жизни Адриана, к прекрасному юноше по имени Антиной.

Адриан встретил Антиноя, когда он был, вероятно, очень молод. Антиной стал любимым и постоянным спутником императора в путешествиях. После нескольких счастливых лет вместе, они посетили Египет, и на берегах Нила случилась трагедия. Антиной был обнаружен утонувшим на отмели реки. Адриан, в глубоком трауре, построил город на этом месте и назвал его Антинополь. Сегодня его вечно молодое лицо можно увидеть в самых крупных музеях мира - до нашего времени дошло немало мраморных статуй Антиноя.

2. Юлий Цезарь

Юлий Цезарь умел все понемногу. Он был великим полководцем, коварным политиком, писателем и поэтом. Его также описывают как "мужа каждой жены, и жены каждого мужа."
Будучи молодым человеком, Цезарь был направлен на суд короля Никомеда из Вифинии. Он провел так много времени с царем, что его потом всю жизнь называли "королевой Вифинии", а его солдаты говорили, что "Цезарь может и покорили галлов, но Никомед победил Цезаря."
Поэт Катулл назвал его "содомит ромулус", то есть римским содомитом. Были и другие мужчины, связанные с Цезарем как любовники, но чаще вспоминаются отношения Цезаря с Клеопатрой.

1. Александр Великий

У древних греков и римлян не было такого понятия - гомосексуализм. Но гомосексуальное поведение было признанной частью жизни. Отец Александра Великого имел любовника и, тем не менее, был великим полководцем. По крайней мере, пока его сын не превзошел его величие.

Завоевания Александра стали крупнейшими в истории. Он завоевал Египет, Персию, Афганистан, и двинулся дальше, в Индию. И во всех походах Александра сопровождала группа молодых друзей. Его самым близким другом и, по мнению большинства, любовником, был Гефестион. Современники шутили, что Александром "правят бедра Гефестиона." Когда кто-то ошибочно принимал Гефестиона за Александра, император прощал ошибку, говоря "вы не ошиблись - этот человек тоже Александр".

Когда Гефестион умер, Александр был безутешен. Он долго цеплялся за тело, пока его не оттащили силой.

Немного есть в мире грехов, и один из самых страшных грехов - невежество.
Сегодня я расскажу вам о гомосексуализме.
Я понимаю, что многих достали расфувыренные гей-парады, постоянные претензии ЛГБТ общины.
Многие находятся сознательно или нет под влиянием пропаганды СМИ и библейских предрассудков.
Ваше право на мнение я не отрицаю, но правду вам расскажу.
Итак, гомосексуализм - извращение ли это?
Как было раньше у людей?
Что говорит нам биология и история?
Не поленитесь - почитайте - я и так сократил текст статьи втрое от первоначального.

Это должен знать каждый, кто претендует на право называться образованным и интеллигентным человеком.

Страшное и ужасное слово - гомосексуализм! Что это такое на самом деле и с чем его едят? Сам термин гомосексуализм происходит от греческого слова homos, которое означает "такой же". (Обратите внимание: не от латинского слова homo - человек.) Под гомосексуализмом следует понимать биологически обусловленное физическое и эмоциональное влечение к людям своего пола, в правильном понимании этот термин относится и к мужчинам и к женщинам. Согласно статистическим данным 4 - 6% мужчин и столько же женщин исключительно гомосексуальны. Такое процентное соотношение характерно для всех обществ, независимо от исторической эпохи, места проживания, культуры, религии и моральных установок общества.

Давайте посмотрим на этот вопрос в истории и науке, как относились к этому явлению и насколько оно было распространено.

Приматологи описали акты гомосексуального поведения среди живущих на лоне природы самок японских обезьян и макак резус, длиннохвостых лангуров, горилл, бонобос, а также среди самок лабораторных макак резус, львинохвостых и свинохвостых обезьян. Документы свидетельствуют о гомосексуальном или лесбийском поведении среди жирафов, попугаев, жуков, китов и множества других живых существа. Как установили ученые, проявления гомосексуализма наблюдаются у 1500 видов животных, причем у 500 такие случаи достоверно документированы. По подсчётам Брюса Баджемила, каждая двадцатая пингвинья семья - голубая. Установлено, что в некоторых колониях пингвинов до 10% всех пар гомосексуальны. Бывают даже целые бисексуальные виды - например, обезьяны бонобо. Эти обезьяны известны тем, что любой конфликт в их обществе разрешается не дракой, а сексом. Откуда это взялось? Кто им пропагандировал? Вопросы, вопросы…

Ну а что там у нас с людьми?

Еще в Очень Древней Греции гомосексуализм был распространен повсеместно. В городе Фивы (не путать с египетскими Фивами) в V веке до н.э. самым боеспособным боевым подразделением был отряд под названием "Священный Лох" (созвучие с современным жаргонным словом случайное, лох в переводе - отряд). Отряд состоял из гомосексуальных мужских пар. Легендарная история Эллады свидетельствует, что это был отряд очень мужественных и умелых воинов. Ксенофонт писал: "Нет сильнее фаланги, чем та, которая состоит из любящих друг друга воинов" (Ксенофонт "Киропедия", VII).

В битве при Левктрах (371 г. до н.э.) благодаря им были разгромлены ранее непобедимые спартанцы, имевшие численное превосходство (Павсаний).

В битве против македонцев при Херонее (338 г. до н. э.) все эти воины погибли, но ни один не сбежал и не отступил.

Вот что сказано о подобных взаимоотношениях у Платона: "Если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору; а уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, - да разве найдется на свете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив его прирожденному храбрецу? (Платон "Пир".)

Согласно законам Солона считалось, что гомосексуальные наклонности связаны с эстетикой, этикой, интеллигентностью и мужеством. Утверждалась лишь обязательная необходимость добровольности. Гомосексуальные пары совершали паломничества к могиле Иолая - возлюбленного Геракла, чтобы там принести клятву в вечной любви. Большинство героев и богов Древней Греции не брезговали однополыми контактами. Культовым воплощением мужской любви стал образ героев-любовников Гармодия и Аристогитона. Прельстившись красотой юного Гармодия, младший брат правившего в это время тирана Гиппия Гиппарх попытался ухаживать за юношей, а встретив отказ, грубо оскорбил его сестру. Чтобы смыть оскорбление, молодые люди составили заговор для свержения тиранов (514 г. до н.э.). Им удалось убить Гиппарха, но Гиппий ускользнул. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон умер под пытками, не выдав ни одного из своих сообщников. Когда несколько лет спустя Гиппий был свергнут, Гармодий и Аристогитон стали символом борьбы за свободу и демократию и были первыми людьми, которым благодарные сограждане в 506 г. до н.э. поставили статую на центральной площади города. Любовь к юношам, согласно Платону, эмоционально столь же насыщенна и благородна, как любовь к женщинам, но значительно превосходит последнюю в степени духовности. Это не просто телесная страсть и жажда обладания, но и обмен высшими духовными ценностями.

Очень интересную и своеобразную мысль в связи с этим я встретил в его произведении "Пир". При всей спорности подхода Фидия - героя книги, и наверняка и самого Платона, к вопросу гомосексуальной любви, не может не вызвать интереса мысль о связи запретов на однополую любовь и тирании: "Повсюду, где правят варвары, это (любовь к юношам) считается предосудительным. Ведь варварам, из-за их тиранического строя, и в философии, и в занятиях гимнастикой видится что-то предосудительное. Тамошним правителям, я полагаю, просто невыгодно, чтобы у их подданных рождались высокие помыслы и укреплялись содружества и союзы, чему, наряду со всеми другими условиями, очень способствует та любовь, о которой идет речь. На собственном опыте узнали это и здешние тираны: ведь любовь Аристогитона и окрепшая привязанность к нему Гармодия положила конец их владычеству. Таким образом, в тех государствах, где отдаваться поклонникам считается предосудительным, это мнение установилось из-за порочности тех, кто его придерживается, то есть своекорыстных правителей и малодушных подданных."

Так ли уж благотворен и полезен однополый секс я позволю себе усомниться, а вот про варваров-запретителей это сильно.

Меньше мы знаем о лесбийской любви. Поэтесса Сапфо (около 580 г. до н.э., остров Лесбос) воспевала лесбийский секс.

В Древнем Риме гомосексуализм так же был повсеместен, но там он уже вульгаризировался, что было свойственно "приземленным" римлянам и отличало их от "возвышенных" греков, хотя в образах поэтов, таких как Вергилий, окраска гомосексуальных отношений такая же, как и у греков.

Стоит взглянуть на древние законодательства для полноты картины. Ни один из древнейших правовых кодексов древней Месопотамии, от законов Урукагины (2375 г. до н. э.) до законов Хаммурапи (1726 г. до н. э.), не запрещает гомосексуальных действий. Хеттский свод законов второго тысячелетия до нашей эры упоминает однополый секс, но только в связи с инцестом: мужчина не должен иметь сексуальных отношений со своей матерью, дочерью или сыном. Марийский царь Зимри-лин и вавилонский царь Хаммурапи имели наложников-мужчин. В древнеегипетской мифологии сексуальный контакт с богом считался добрым предзнаменованием для смертного мужчины. В надписи на одной из гробниц покойник обещает "проглотить фаллос" бога Ра. Другой усопший говорит, что фаллос бога Геба "находится между ягодиц" его сына и наследника.

Даже в тех культурах, где предусматривалось наказание, оно чаще всего не было тяжким. Древнейший индийский правовой кодекс Артхашастра (IV в. до н. э.) предусматривает за сексуальную близость между мужчинами штраф от 48 до 94, а между женщинами - от 12 до 24 денежных единиц, меньше, чем за многие гетеросексуальные нарушения.
По законам Ману (I - III вв. до н. э., но вероятно восходящий к более ранним временам), брахман, который совершит противоестественный акт с мужчиной... должен выкупаться в одежде, точно так же, как за секс с женщиной днем, в воде или на повозке - перечисляется все вместе как равные проступки против морали. Девушка за лесбийский секс наказывается штрафом и десятью розгами, а женщина - более сурово, но это в обоих случаях за соблазнение девственницы, которую берегли пуще глаза.

Вот что пишет Дэнис Прэгер в книге "Иудейская сексуальная революция" : "Кроме иудейской ни одна из архаических цивилизаций мира не знала запретов на гомосексуализм. Исторически отклонением от нормы была не гомосексуальность, а сексуальные ценности иудаизма."

Какое смелое заявление! А ведь обычно нам представляют гомосексуализм как нечто не свойственное человеческой цивилизации, как досадное извращение, болезнь.

Распространение библейских верований возымели свое действие. В начале IV века н.э., император Константин, руководствуясь религиозными и политическими мотивами, ввел смертную казнь за гомосексуализм. В 390 г. император Феодосий I, в порядке борьбы с языческими культами, издал закон, по которому пассивная гомосексуальность в борделях наказывалась сожжением заживо. В 438 г. Феодосий II распространил эту кару на всех, уличенных в "пассивной содомии", а Юстиниан в 538 и 544 гг. велел подвергать смертной казни всех участников подобных действий, независимо от сексуальной позиции.

По словам императора Юстиниана, именно "из-за таких преступлений возникают голод, землетрясения и мор". Само собой - если неурожай, нет дождей, а поливать не умеем - виновата ведьма, если от лени заросло сорняками поле - сглазил колдун, ну а уж если землетрясение!... - то точно все из-за проклятых извращенцев, трясущих Землю своими бесовскими телодвижениями.

Гонения на гомосексуалистов, как правило, усиливались в периоды политических и духовных кризисов, параллельно росту религиозной и прочей нетерпимости, или когда властям было нужно найти козла отпущения, чтобы разрядить народное недовольство.

Когда европейцы пришли в Америку, они столкнулись там с явлением, когда мужчины принимали на себя роль женщин, и в одежде, и в поведении, и, как правило, в сексуальных вопросах. Кстати, такие мужчины там пользовались уважением. С легкой руки конкистадоров, таких людей стали называть бердачами (слово это предположительно происходит от испанского bardajo или bardoja, обозначающего мальчика на содержании, проститутку мужского пола; отсюда же и русское - "бардак"). Испанские и португальские колонизаторы беспощадно расправлялись с ними. В 1513 г. Франсиско Бальбоа бросил сорок бердачей на растерзание собакам, - "прекрасный поступок благородного католика-испанца" , по оценке тогдашнего историка. Институт бердачей широко распространен среди американских индейцев и других туземных племен: в Северной Америке он зафиксирован у 113 племен, у народов русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (чукчи, алеуты и др.), Индонезии и Африки. Нередко им приписывают особую магическую силу, они часто (но не обязательно) бывают шаманами и поддерживают "сексуальную связь с богами".

В племени зуньи пяти - шестилетний мальчик, обнаруживший склонность к домашней работе и общению с женщинами, понятия не имеет об абстрактных нормах "правильного" поведения, он просто проявляет свои естественные склонности. Однако его семья и община замечают это, и когда в 10 - 12 лет он выбирает себе одежду, он уже осознает символическое значение этого акта. Если бы не его природные склонности, зуньи не признали бы ребенка "двух-духовным" (то есть имеющим и женскую и мужскую природу). Но если бы ему не позволили развивать эти свойства под прикрытием официально санкционированной социальной роли, они, вероятно, остались бы незамеченными или проявились в искаженных формах. В "цивилизованном" обществе сверстники травили бы такого мальчика, а родители таскали по психиатрам.

Древнейшие цивилизации Америки - инки, ацтеки и майя - в общем и целом были терпимы к разным формам секса. Доинковская керамика и другие изделия изображают самые разнообразные формы сексуальной активности, включая однополый секс. Испанские завоеватели и миссионеры XVI века говорят о широком распространении "содомии" среди инков и майя.. Кое-где такие отношения допускаются и среди молодых незамужних женщин; у нанди (Кения) и акан (Гана) они иногда продолжаются даже после замужества.

Первые сведения о мужской однополой любви в Китае восходят к эпохе династии Чжоу (1122 - 256 гг. до н.э.). Китайская литературная традиция донесла до нас многочисленные стихи об эмоциональных привязанностях, взаимном восхищении и интимной воинской дружбе мужчин. Все эти отношения, с эротикой или без нее, были, разумеется, строго иерархическими. Существует легенда, что один маленький чиновник осмелился пристально с желанием посмотреть на прославленного своей красотой могущественного князя и разгневанный феодал тут же велел его убить, но даосский мудрец сказал ему: "Сопротивление желанию не соответствует принципам Пути (Дао), нельзя ненавидеть любовь. За то, что он, помимо собственной воли, возжаждал тебя, по закону его нельзя казнить". Князь помиловал чиновника и доверил ему ответственную должность управляющего своей баней. {Почему именно баней? Странный выбор, если учесть, что князь "как-будто" не разделил чувства чиновника. Почему не библиотекой, например?)))}

На протяжении веков гомосексуализм в Китае был в порядке вещей, особенно в окружении императора.
В средневековой Японии любовь к женщинам и мужчинам считалась одинаково нормальной, одна не исключала другую. Почти все сёгуны (военные правители) и полководцы XII - XVIII вв. имели признанных любовников. Особенно это явление было распространено в самурайской среде.

Очень интересное объяснение природной гомосексуальности людей я встретил опять таки у Платона (не равнодушен он был к этой теме). Помните сказки про андрогинов - существ, сочетавших в себе и мужское и женское начало - потом Зевс их разделил на половинки и с тех пор они ищут друг друга и только найдя, бывают счастливы. Эту историю рассказывают на основании того же Платона, но как-то меньше обращают внимание, что не все люди были андрогины - они были третьим полом - а мужчины и женщины обыкновенные существовали одновременно с ними и тоже были рассечены Зевсом на половинки - но к чему я сейчас об этом? Сам Платон делает совсем иные, чем мы, выводы из этого "события": "Итак, каждый из нас половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к этой породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и им нравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и из юношей, ибо они от природы самые мужественные. Некоторые, правда, называют их бесстыдными, но это заблуждение: ведут они себя так не по своему бесстыдству, а по своей смелости, мужественности и храбрости, из пристрастия к собственному подобию. Тому есть убедительное доказательство: в зрелые годы только такие мужчины обращаются к государственной деятельности". (Платон "Пир".)

На этом все. Статья представляет собой краткий отрывок из соответствующей главы моей книги