Reconstituirea îmbrăcămintei antice pentru femei. Popoarele indigene din regiunea Leningrad. Reconstituirea istorică a îmbrăcămintei pentru femei în Belarus din secolul al XII-lea

Vezi ilustrațiile de la sfârșitul articolului în galerie

Pentru a reconstrui costumul antic rusesc în ansamblu, s-a ales metoda de suprapunere a descoperirilor arheologice pe siluete convenționale corespunzătoare imaginilor de pe frescele și miniaturile Rusiei Antice. Pentru reconstituirea costumului urban s-au folosit forme întregi găsite în timpul săpăturilor urbane (rochie, articole vestimentare, încălțăminte), precum și ansambluri de bijuterii păstrate în comori.

Costumul țărănesc este reprezentat în principal de material arheologic de la înmormântările poporului Krivichi și Vyatichi. Corespondența țesăturilor arheologice de la săpături cu țesăturile țărănești din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, precum și corespondența lor terminologică, a făcut posibilă clasificarea multor tipuri de îmbrăcăminte țărănească din secolul al XIX-lea. la mai mult perioada timpurie(Levinson-Nechaeva M.N., 1959. P. 20-34; Kuftin B.A.,) 1926. P. 48; Levashova V.P., 1966. P. 112-119).

Pe masă Sunt prezentate 71-73 reconstituiri ale ținutei domnești-boierești. Materialul arheologic se bazează pe acele haine care sunt cunoscute din frescele din secolele XI-XIII. și aparțin vechilor prințese rusești. După cum se știe, materialul grafic oferă două tipuri principale de tăiere Îmbrăcăminte pentru femei(Kalashnikova N.M., 1972. P. 29, 30). Primul tip include rochii cu croi drepte, interceptate în talie cu o curea. Mânecile hainelor pot fi fie largi, fie înguste, cu manșete. Astfel de rochii sunt adesea confecționate din țesătură simplă și decorate de-a lungul tivului cu o dungă ornamentală, mai rar cu margine și umăr (Tabelul 71, 1). Rochiile de al doilea tip erau drepte sau ușor evazate în partea de jos, cu mâneci înguste care se termină în talie (Tabelul 73, 1,2). Au fost cusute din țesătură bogat ornamentată și decorate cu un umăr și o chenar care trece în centru și de-a lungul tivului (Salno N.B., 1982. Ill. 29, 30, 102). Astfel de rochii au devenit parte a costumului tradițional al claselor superioare. Sunt cunoscuți în viața domnească-boierească și regală a secolelor XVI-XVII. (Sizov E., 1969. Ill. 10, 24 - rochii de jos, 15 - rochie de sus). Reconstituirea ținutei domnești-boierești prezintă cizme de piele. Forma lor este dată pe baza descoperirilor din straturile din Novgorod.

Pe masă 71-72 a colectat material care include o singură cofă stilistică din argint și niello. Pe masă 71, 1 prezentat costum de femeie. Prințesa are o coroană pe cap. Forma sa ar putea avea un contur diferit. În materialul vizual sunt cunoscute coroane cu vârful rotunjit și ascuțit deasupra frunții (freșcă pe peretele Catedralei Dmitrov din Vladimir cu imaginea femeilor drepte - Salko N.B., 1982. Ill. 102; miniatura Evangheliei lui Panteleimon secolul al XIII-lea - Sf. Ecaterina - Strekalov S., 1877. Numărul 1. P. 19).

Aceste forme au devenit tradiționale. Sunt așezate pe două rânduri și formează un model în zig-zag. Rămășițele unei astfel de decorațiuni pe o bază rigidă au fost găsite în cimitirul Nabutovsky din fosta provincie Kiev (Teze V., 1904. p. 86. Fig. 1) (Tabelul 72, 2, 3). În înmormântare, pe părțile laterale ale ochelyei cu plăci, s-au găsit și lanțuri cu inele, asemănătoare celor cunoscute pe sutane din blocuri - evident, acestea din urmă poate să nu fi supraviețuit. Coroana de pe masă este decorată cu kolta atârnată pe sutane din blocuri. Această schemă de fixare a țărușilor a fost propusă de B.A. Rybakov (Rybakov B.A., 1949. P. 55, 58. Fig. 23). Corectitudinea reconstrucției lui B.A Rybakova este confirmată de descoperirile din ultimii ani: lanțuri din blocuri pe care erau suspendați mânzi, precum și cu trei margele. inele temporale. Au fost purtate pe un inel atașat la cea mai exterioară legătură a blocurilor (Darkeshch V.P., Mongait AL., 1972. P. 208) (Tabelul 72.1) sau pe un inel până la ultima verigă. Reconstituirea arată kolta găsită la Cernigov (Rybakov B.A., 1949. P. 56). Sunt căptușite cu bile goale.

Pe fundalul negru al scutului lor, grifoni sunt înfățișați pe părțile laterale ale unei împletituri de răchită situată vertical (Tabelul 72, 4). Imaginea modelului împletit de pe kolta este similară cu ornamentul gulerului găsit și în cimitirul Nabutovsky (Spitsyn A.A., 1905. P. 149. Fig. 101). Broderia aurie a gulerului este completată de imagini cu cruci. Pe guler, precum și pe cofă, erau cusute plăci aurite cu argint de formă rotundă și pătrată (locația acestora din urmă este necunoscută). Închizătorul gulerului sub formă de nasturi goli din argint aurit, precum și ornamentul sub formă de împletitură, formează un singur întreg cu decorul gulerelor. Gulerele similare ar putea fi cusute pe hainele inferioare (Tabelul 72, 5). Umărul, cureaua și tivul rochiei sunt decorate cu plăcuțe în relief și broderie. Mijlocul rochiei era decorat cu panglici asemănătoare celor găsite de V.V. Khvoiko în înmormântările lui Shargorod din fosta provincie Kiev (Hvoiko V.V., 1905. P. 101; KIM. Inv. Nr. 67185-8). Sunt brodate cu fir de aur sub formă de figuri în formă de inimă cu krins; locația lor indică așezarea verticală a panglicii pe rochie (Tabelul 72, 8). Ornamentația de pe panglicile și gulerele date este apropiată de ornamentația de pe multe brățări cu cerc de argint (Tabelul 72.7). Astfel, pe o brățară din comoara Kievului din 1939, ornamentul este format din două curele (Korzukhina G.F., 1954. Tabelul XI, 2). În partea superioară există figuri în formă de inimă, asemănătoare cusăturii de pe margine, iar în partea inferioară există un model împletit. Ansamblul de bijuterii din argint cu niello a inclus și inele cu sigiliu. Un ornament similar poate fi văzut pe un inel din comoara din 1869 (Gushchin A.S., 1936. P. 81. Tabelul XXX, 11) - tabel. 72, 6.

Alături de reconstrucția hainelor prințesei se află o silueta prințului (Tabelul 71.2). Prințul poartă aceleași haine ca și pe fresca Bisericii Sf. Chiril din Kiev, unde este înfățișat regele Feodosiei. Potrivit cercetătorilor acestui monument, costumul lui Teodosie transmite „întreaga ținută a unui prinț rus din secolul al XII-lea”. (Blinderova N.V., 1980. P. 59). Prințul poartă o coroană ascuțită, care amintește de o coroană imperială cu pandantive laterale caracteristice (Darkevich V.P., 1975. P. 133), un caftan cu „mâneci largi, de sub care se văd mânecile cămășii. Umărul, pieptarul. iar tivul caftanului este decorat cu placi si pietre.Tesatura de caftan este rosu inchis cu un ornament in forma de figuri in forma de inima, cu krins.Printul poarta port-uri verzi si cizme inalte moi de culoare rosie, brodate cu margele. sau plachete.Costumul bărbătesc prezentat pe tabel corespunde ornamentării coifurilor metalice din timpul indicat.

Pe masă 73, 1 este o reconstituire a costumului de ceremonie al prințesei cu decorațiuni din email. Pe capul prințesei se află o coafură complexă, constând dintr-o diademă cu o imagine emailată a Deesis pe carcase de icoane, paranteze de aur și sutane cu mânzi. Coifia reprezintă una dintre posibilele cofii rituale, a cărei reconstrucție a fost compilată pe baza apariției reciproce a părților indicate ale coifului în comori și prin analogie cu coroanele de nuntă și coroanele cunoscute în etnografia din nordul secolului al XVI-lea. -secolele XX. (Saburova M.A., 1978. P. 408-412). Tiara a fost cusuta pe o banda tare sau bentita. Pe frunte cădeau pandantive cu perle, iar brațele bentiței împodobeau tăvălugul copicii în partea superioară. Pe lateralele toaletei sunt suspendate sutane cu colturi decorate cu email. T.I. Makarov, în urma datelor lui G.F. Korzukhina (care a observat prezența unei balamale duble în mijlocul sutanelor), explică acest lucru prin faptul că sutanele erau îndoite la jumătate din lungime, devenind cu două fețe, ca și kolta, care erau suspendate la cotul sutanelor. sutane (Korzukhina G.F., 1954. P. 54; Makarova T.I., 1975. P. 40).

Evident, lanțul situat la un capăt al sutanelor a fost atașat de baza sutanei și a fost fixat la tâmplă cu ajutorul unui inel de templă situat la celălalt capăt al sutanelor. Este interesant că în ținutele țărănești din secolele XI-XII. Au mai fost găsite și panglici îndoite în jumătate, parcă ar fi jucat rolul de sutană pentru agățat inele. Pentru a selecta materialele pentru complex, a fost luată în considerare asemănarea caracteristicilor decorative ale bijuteriilor. Astfel, coafa ar putea consta dintr-o diademă, asemănătoare cu cea găsită la Kiev în 1889 (Kondakov N., 1896. P. 139. Tabelul VIII) și sutane, asemănătoare celor găsite în 1900 la Sakhnovka (Makarova T.I., 1975. P . 103). Acestea sunt unite nu doar prin apropierea ornamentului geometric de pe placile sutanelor si placile cu pandantiv ale diademei, ci si prin forma lor quadrifolium. Această coafură ar fi putut include kolta, asemănătoare cu cele găsite în comoara din 1827 la Kiev (Kondakov N., 1896. Tabelul X, 2-4). Coiful prințesei este acoperit cu un voal. Mantaua, bordurile și colierul sunt decorate cu broderii, plăcuțe și perle, cunoscute și în comoara Mihailovski din 1903 (GIM. Inv. Nr. 49876). Costumul include un decor pentru piept - barmas, găsit în Sakhnovka în aceeași comoară ca și diadema (Makarova T.I., 1975. Tabelul 14). B.A. Rybakov a presupus că brățările nu au fost purtate în această ținută, deoarece nu știm brățări de aur cu smalț și pietre - acestea au fost înlocuite cu coaserea manșetelor mânecilor (Rybakov B.A., 1970, p. 36). Cu toate acestea, pe lângă brățările brodate, ei puteau purta brățări de aur asemănătoare cu cele găsite în comoara Ryazan din 1822 (Kondakov N., 1896. P. 95. Tabelul XVI, 3). De aici provin și inelele de aur cu granate și perle, formând un singur întreg cu bijuterii din email strălucitor.

Pe masă 73, 2,3 prezintă un costum care include decorațiuni realizate din plăci în relief (atât netede, cât și cu inserții) și decupaje figurate din metal. Acestea erau folosite pentru a decora benzile de căptușeală (Tabelul 66:8-14), colierele și colierele, curelele și tivurile de îmbrăcăminte (Tabelul 74: 3-24). Înșiratul cu perle era folosit pe scară largă atât în ​​cusut, cât și în bijuteriile metalice. Toate aceste decorațiuni se găsesc de obicei în comori împreună cu decorațiuni de email și niello și sunt considerate adăugări la două decorațiuni unificate stilistic. Cu toate acestea, acest set de decorațiuni poate fi folosit și pentru a crea o ținută independentă. Astfel, reconstrucția (Tabelul 73, 2) arată o coafură de femeie găsită la Novgorod (Strokov A.A., 1945. P. 72, 73. Fig. 32) - Tabel. 66, 14. Colierul coiffului este decorat cu plăcuțe în relief și plăcuțe din argint filigran cu granule. Evident, ținută similară putea fi purtat cu sutane, care sunt un pandantiv conic cu opt lanțuri care se extind din el. Capacul său a fost decorat cu filigran și granulație, iar plăci goale și pandantive de capăt cu forme rombice și lacrimi au fost înșirate pe lanțuri (Darkevich V.P., 1972. P. 206, 207. Fig. 1; Sedova M.V., 1963. Fig. 49. . 12.9). Întregul set de plăcuțe cu pandantiv, precum și decorațiunile din filigran și cereale incluse în decor, apropie pandantivele de colierul găsit. Dintre plăcuțele cusute, cele mai interesante sunt plăcuțele mari cu fantă în formă de 8 din comoara Kiev din 1824 (Kondakov N., 1896. P. 104. Fig. 66). Sunt o variantă a plăcilor de colier.

Întregul set prezentat în tabel. 74, iar plăcuțele din comoara Kievului din 1824 au fost folosite pentru a decora rochia (Tabelul 73, 2).

Pe masă 73, 3 înfățișează un costum de nobilă, incluzând o tiară și sutană sub formă de panglică cu inele de templă cu trei margele și kolta. Numărul posibil al acestor decorațiuni într-o singură casă este indicat de descoperirile lor într-o înmormântare de la Cernigov la altarul bisericii Boris și Gleb (Korzukhina G.F., 1954. P. 52).

Pe masă 75 prezintă costumul urban al nobilimii și al cetățenilor de rând pe baza materialelor din trei orașe. În fig. Figurile 13 și 14 prezintă siluete create pe baza materialelor din așezarea Raikovetsky și din vechiul Izyaslavl. În fig. 13 se vede o diademă din blocuri găsită pe scheletul defunctului (Goncharov V.K., 1950. Tabelul XX, 15). Tiara este atașată de cap deasupra farfurii. Pe gât se află un colier din blocuri, cunoscut din ustensile de movilă (Tabelele 74, 25). Bijuteriile includ următoarele descoperiri din straturile așezării Raikovets: mărgele (Goncharov V.K., 1950. Plăcuța XVIII, 1), grivne (Ibid. Plăcuța XX, 4), brățări de sticlă (Ibid. Plăcuța XXII, 3) și metal ( Ibid. Tabel XIX, 9; XX, 2,3), inele (Ibid. Tabel XIX, 9), plăci de centură (?) (Ibid. Tabel XX, I) și colier (9) cu cusut (Ibid. Tabel XXIX, 3). Spre deosebire de cofa Raikovets, cofa de la Izyaslavl (Fig. 14) prezintă sutane realizate din blocuri cu legături triunghiulare la capete. Pe partea inferioară a sutanelor erau suspendate inele cu trei margele, iar pe partea superioară erau inele în formă de inel, cu ajutorul cărora sutanele erau atașate de coafură. Judecând după materialele din așezarea Raikovetsky și Izyaslavl, orășenii acestor orașe aveau decorațiuni similare ca formă, precum și un singur set de țesături. Îmbrăcămintea se caracterizează prin utilizarea pe scară largă a pliurilor, ondulației și pliurilor. Întreaga rochie găsită în Izyaslavl este prezentată în Fig. 14. Este aproape de hainele de pe icoana Novgorod din secolul al XIV-lea. „Nașterea Maicii Domnului” din Galeria Tretiakov (Tabelul 68, 7,2). Acestea sunt haine exterioare scurte, de sub care se vede o cămașă lungă. Umerii, tivul, mânecile la încheietură, precum și antebrațul sunt tăiate cu bandă.

Pe masă 75 este prezentat un costum bărbătesc. Astfel, pe baza materialelor din necropola Suzdal, sunt restaurate cămăși cu gulere tăiate diferite (Tabelul 75, 2.5). O siluetă este prezentată într-o cămașă scurtă cu un suport și o fantă în stânga (Tabelul 75, 2). Gulerul ridicat al cămășii, mânecile la încheietură și cureaua sunt decorate cu broderie. Cămășile lungi pentru bărbați sunt cunoscute și din materialul vizual. Pe ele se pot observa pe piept decorațiuni sub formă de piese dreptunghiulare, încheieturi și tiv decorate (Antonova V.I., Mneva N.E., 1963. Ill. 84) (Tabelul 75, 4). Silueta 4 prezintă o rochie lungă cu cusături decorate cu broderii, asemenea cusăturilor găsite în movilele din Vladimir (Prokhorov V., 1881. Fig. 1. Tabelul 8).

Un decor dreptunghiular bine conservat a pieptului a fost găsit în regiunea Ivanovo de către K.I. Komarov în 1975. Silueta 7 prezintă îmbrăcăminte exterioară de iarnă, restaurată prin analogie cu haina din piele de oaie Hutsul (Rybakov B.A., 1949. P. 37, 38. Fig. 12). Silueta 8 prezintă îmbrăcăminte exterioară cu un wrap pe partea stângă, care, conform etnografilor, a apărut simultan cu bluza. Această formă de croială distingea îmbrăcămintea exterioară de hainele vecinilor lor (Maslova G.S., 1956. P. 581. Nota 4). Îmbrăcămintea exterioară lungă cu o înfășurare pe partea stângă este cunoscută și din miniaturile în care sunt arătați frații - fondatorii Kievului (Cronica Radziwill, 1902. L. 4). Siluetele masculine înfățișează pălării princiare (Tabelul 75.8, 9.15) și o diademă cu o imagine emailată (Tabelul 75. 4), similară cu cea cunoscută dintr-o movilă din satul Mutyshino, regiunea Smolensk (Savin N.I., 1930. C 233). Tabelul P, 19). Costum bărbătesc include cizme din secolul al XII-lea, a căror formă este cunoscută din săpăturile din Novgorod și Pskov.

Siluetele din fig. 10-12, tabel. 75 reprezintă un complex de îmbrăcăminte și bijuterii bazat pe materiale provenite din săpăturile de la Suzdal (Saburova M.A., Sedova M.V., 1984. P. 114-122). Coșca purtată de o femeie de vârstă mijlocie (Fig. 12) îi acoperă părul, iar în urechi are un inel în formă de inel. Fata (Fig. 10) are pe părul slăbit o cofă cu panglică cu sutane din inele în formă de inel, cu inele cu trei margele suspendate de ele. Fata (Fig. 11) are împletituri cu inele în formă de inel (până la 20 de bucăți) înfilate prin ele. Siluetele prezintă îmbrăcăminte exterioară cu un wrap pe partea stângă, rochii și cămăși, cu panglici și guler cusute cu închidere în partea stângă. Printre decoratiuni se poate observa o fibula lamelara, inele lamelare si rasucite si inele cu insertii, bratari, etc. Incaltamintea tipica a orasenelor antice rusesti erau pantofii din piele cu broderie. Materialul din necropola Suzdal datează dintr-o perioadă anterioară (secolul XI - mijlocul secolului XII) decât materialele din așezarea Raikovets și Izyaslavl (începutul secolului al XIII-lea). Cu toate acestea, în Suzdal a fost creată o rochie tipică de oraș din secolul al XII-lea. Evident, aici, ca și la Kiev, Novgorod, Cernigov, Smolensk, cultura urbană a început să se contureze foarte devreme pe baza culturii druzhina.

Pe masă 76 prezintă reconstrucții ale complexelor vestimentare țărănești pe baza materialelor din poporul Vyatichi. Silueta 1 prezintă o reconstrucție a cofiței unei femei de vârstă mijlocie. A fost restaurat pe baza materialelor depozitate în muzeul Departamentului de Arheologie al Universității de Stat din Moscova. Un desen al părții care a supraviețuit a coșului este prezentat în tabel. 77, 2. Detaliile sale, precum și eșarfa, benzile de căptușeală cu model, țesătura în carouri (Tabelul 77, 3) și decorațiunile provin din săpăturile lui A.V. Artsikhovsky 1940-1946

Silueta 2 prezintă bijuteriile unei tinere. Au fost reconstruite pe baza materialelor din cinci înmormântări din diferite grupuri de kurgane (Saburova M.A., 1976, pp. 127-131). Rochia cu franjuri prezentată în siluetă este cunoscută printre marii ruși din sud ai secolului al XIX-lea. Au fost purtate de tinere împreună cu un set de îmbrăcăminte, inclusiv paneva. Din materiale arheologice sunt cunoscute și țesăturile din lână în carouri și pe jumătate de lână, apropiate de cele „panevny” de mai târziu (Tabelul 77, 3). În silueta 3 este dat costumul unei tinere fete-mireasă. Peste părul lasat se poartă o coafură cu panglică, cu inele cu șapte lame de la tâmple pe panglici (Tabelul 76.3; 77.1). Îmbrăcămintea include elemente de costum urban: o manta de mătase cu cusut și plăcuțe (Tabelul 77, 8), dungi din panglici de mătase și plăcuțe de pe panglica de lână a coiffului (Tabelul 77, 7), o brățară de sticlă etc. Pantofi - pantofi moi. În silueta 3, pantofii sunt reprezentați printr-o formă din movilele de lângă Bityakovo, raionul Domodedovo (Rozenfeldt R.L., 1973. P. 65. Fig. 18).

Pe masă 78 prevede reconstrucții de îmbrăcăminte și bijuterii pe baza materialelor din înmormântările țărănești. Silueta 1 prezintă un costum bazat pe materiale din movilele Vologdei (Saburova M.A., 1974. P. 90. Fig. 3). Silueta 2 prezintă costumul fetei logodnice într-un prosop din țesătură rară, care a fost țesut pentru nunți și pentru moarte. Paneva a fost restaurată conform unui raport complet bine păstrat țesătură de lână din Bityagovo (GIM). Decoratiunile sunt din aceleasi movile. Silueta 3 prezintă un costum de femeie bazat pe materiale Krivichi (Schmidt E.A., 1957, pp. 184-281). O coafură înaltă, care amintește de un kokoshnik cu plăci, ascunde părul femeii. Pe părțile laterale ale coifului există inele de tâmple în formă de brățară și inele de scut cu diamante, atașate de cercuri de scoarță de mesteacăn. Pe piept există o abundență de bijuterii: mărgele combinații luminoase, pandantive metalice in miniatura, lanturi, clopote. Peste cămașă se poartă brățări. Îmbrăcămintea este reprezentată de o cămașă lungă cu broderie, realizată prin tehnica „brane”. Pe picioarele lui sunt pantofi din piele moale.

Studiul suplimentar al îmbrăcămintei antice rusești va depinde în primul rând de îmbunătățirea metodologiei cercetării de teren și de includerea rapidă a restauratorilor în munca de restaurare a țesăturilor excavate și a altor resturi organice. Doar eforturile comune ale arheologilor și restauratorilor pot da un nou impuls aprofundării cunoștințelor noastre în acest domeniu cel mai interesant.

PROIECTUL „RECONSTRUCȚIA COSTUMELOR TRADIȚIONALE AL POPORELELOR indigene din Regiunea LENINGRAD”

Proiectul a început în 2002 cu ajutorul meșterilor, etnografilor și voluntarilor de la Centrul pentru Popoarele Indigene din Regiunea Leningrad.

Include următoarele zone:

Reconstituirea unui costum de apă:

Costumul unui lider căsătorit de la mijlocul secolului a fost recreat. pe baza materialelor din colecția Ingrian a Muzeului Național al Finlandei și a descrierilor de arhivă;

Timp de 11 ani a avut loc un seminar permanent „Broderia cu apă”;

A fost creată o colecție de broderii cu apă;

A fost creat un catalog de broderii tradiționale Votice (vezi secțiunea site-ului „Ornamente” / „Ornamente Vodiane”);

Au fost ținute cursuri de master despre utilizarea modernă a ornamentelor votice;

Materialele proiectului au fost incluse în cartea „Vod. Eseuri de istorie și cultură”, Sankt Petersburg, 2009;

Timp de 3 ani s-a susținut un seminar permanent despre recrearea păpușilor vodiene;

A fost creată o colecție de păpuși tradiționale Votic;

A fost publicată cartea „Vodskaya”. păpușă tradițională„, Sankt Petersburg, 2013 (autori O.I. Konkova și N.E. Romanova).

Reconstituirea costumului Izhora:

Au fost recreate costumele Izhora de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XIX-lea. secolele XX din regiunile din nordul Germaniei (teritoriul districtelor moderne Vsevolozhsk și Priozersky), costumele Soykin și Lower Luga Izhoras (teritoriul districtului modern Kingisepp); Reconstrucția a fost realizată pe baza materialelor din colecția Ingriană a Muzeului Național al Finlandei, muzeele de istorie locală din regiunea Leningrad, Muzeul Popular Estonian, Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) RAS și descrieri de arhivă;

Un costum de Izhora a fost creat pentru Muzeul de cunoștințe locale din Soșnovy Bor;

Timp de 11 ani a avut loc un seminar permanent „Broderie Izhora”;

A fost creată o colecție de broderii Izhora;

A fost creat un catalog de broderii tradiționale Izhora (vezi secțiunea site-ului „Ornamente” / „Ornamente Izhora”);

Au fost ținute cursuri de master despre utilizarea modernă a ornamentelor Izhora;

Materialele proiectului au fost incluse în cartea „Izhora. Eseuri de istorie și cultură”, Sankt Petersburg, 2009;

Timp de 3 ani a avut loc un seminar permanent de recreare a păpușilor Izhora;

A fost creată o colecție de păpuși tradiționale Izhora;

Cartea „Păpușa tradițională Izhora” a fost publicată, Sankt Petersburg, 2013 (autori O.I. Konkova și N.E. Romanova).

Reconstituirea costumului finlandezilor ingrieni:

Au fost recreate costumele finlandezilor ingrieni de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XIX-lea. secolele XX din regiunile din nordul Ingermanland (teritoriul districtelor moderne Vsevolozhsk și Priozersky), Central Ingermanland (teritoriul districtelor moderne Gatchina, Volosovsky și Lomonosov); Reconstrucția a fost realizată pe baza materialelor din colecția Ingriană a Muzeului Național al Finlandei, muzeele de istorie locală din regiunea Leningrad, Muzeul Popular Estonian, Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare (Kunstkamera) RAS și descrieri de arhivă;

Timp de 11 ani a avut loc un seminar permanent „Broderia finlandezilor ingrieni”;

A fost creată o colecție de broderii Ingrian Finn;

A fost creat un catalog de broderii tradiționale a finlandezilor ingrieni (vezi secțiunea site-ului „Ornamente” / „Ornamente ale finlandezilor ingrieni”);

Au fost ținute cursuri de master despre utilizarea modernă a ornamentelor din Ingrian Finn;

Materialele proiectului au fost incluse în cartea „Ingria Finns. Eseuri de istorie și cultură”, Sankt Petersburg, 2009 (autori O.I. Konkova, V.A. Kokko);

Pe tot parcursul anului, a avut loc un seminar permanent despre recrearea păpușilor Ingrian Finn.

În 2014, Centrul pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad a finalizat un proiect de reînvie a costumelor tradiționale ale finlandezilor Eurämöyset - finlandezii ingrieni care trăiesc în centrul și nordul Germaniei. Cultura finlandezilor din vecinătatea Sankt Petersburgului a fost studiată foarte puțin. În același timp, aspectele sale unice - costumul antic, folclor, ritualuri, cultura copiilor și festive - pot surprinde prin neobișnuit și frumusețe. De 10 ani, voluntari ai Centrului pentru Popoarele Indigene, sub îndrumarea etnografilor profesioniști de la Academia de Științe și a profesorilor cu experiență în reconstrucția costumelor populare, s-au implicat sistematic în restaurarea costumelor ingriene. Lucrul cu colecții de muzee din Rusia, Estonia și Finlanda, sute de cursuri de master și cursuri regulate de tăiere, broderie și cusut cu toți cei interesați - toată această muncă grea a adus rezultate excelente. Mulți finlandezi ingrieni au reușit să își coasă costume unice. Voluntarii de la Centrul pentru popoarele indigene din regiunea Leningrad au creat copii ale costumelor din secolul al XIX-lea pentru Muzeul Lomonosov și Muzeul mobil al popoarelor indigene din regiunea Leningrad, pentru teatrul popular național al popoarelor indigene „KAGRKARU”.

Anul acesta, munca voluntarilor a avut un rezultat deosebit: s-au cusut costume noi pentru celebrul ansamblu de finlandezi ingrieni din satul Rappolovo, districtul Vsevolozhsk, regiunea Leningrad, reproducând complet hainele antice ale finlandezilor locali ingrieni. Timp de mai bine de un an, meșterile au brodat cu grijă părți de cămăși, au țesut curele, au țesut dantelă și au cusut costume, iar costumul fiecărei cântărețe era diferit de celelalte. Pentru prima dată, grupul popular din regiunea Leningrad a început să cânte în costume autentice complet autentice. Liderii de proiect au fost maestru popularși profesoara de înaltă calificare Natalya Romanova (lider de origine), designerul Leontina Saksa (Ingrian Finn), etnograful Olga Konkova (Izhoran). În total, peste 120 de persoane au participat la proiect.

În prezent, Centrul pentru Popoarele Indigene își continuă activitatea profesională privind renașterea costumelor Vodi și Izhora.

Bună ziua tuturor! Pe baza holivarilor eterni - gobuli/corect și pașaportiști/participanți - vreau să public o mică schiță despre modul în care ne raportăm la reconstrucția unui costum și despre câteva abordări existente în reconstrucția unui costum medieval timpuriu.
Am identificat pentru mine patru abordări principale, cu subdiviziuni.

Primul. Îl poți numi științific-arheologic, nume de cod „costum pentru vitrină de muzeu”.
Există tot mai multe astfel de personaje la festivaluri în fiecare an, datorită accesibilității în masă a internetului informatii speciale. Acești reconstructori și-au pus condiția de a face cea mai corectă reconstrucție a complexului dintr-o anumită înmormântare sau, eventual, vreun sit arheologic. Poate că costumul uman va combina reconstituiri de descoperiri din mai multe înmormântări și diverse descoperiri. Dar costumul nu numai că va fi întotdeauna bine și îngrijit, va corespunde celor mai moderne date științifice și va reprezenta o astfel de „vitrină de muzeu ambulant”. Pentru a crea acest costum, autorul întoarce de obicei o mulțime de surse; adesea autorul reconstrucției sunt istorici. De regulă, în astfel de costume sunt investite costuri foarte mari de materiale și forță de muncă. Proprietarii reconstrucției sunt de obicei reenactori „renumiti” cu experiență. Un astfel de reenactor este decorul festivalului. Deși printre o gamă largă de recreatori nu există dorința de a-i imita, iar acest lucru nu este posibil pentru mulți. Majoritatea ultranegativă buhurt râde de ei. Autorii „reconstituirilor de muzeu” înșiși scuipă pe majoritatea buhurt (meritat) și îi numesc „gobuli” și „roșii de infanterie”. De regulă, dacă nu ai un costum de acest nivel, nu ai niciun cuvânt de spus în problema reconstrucției înalte. Cu toate acestea, într-un astfel de costum, de regulă, nu poți face o plimbare, nu vei sta întins, nu vei lucra, nu te vei lupta. Aceste costume sunt pentru concursuri de costume, prelegeri tematice, fotografie pretențioasă, sărbătoare a comandanților și disecție seara. De obicei, nu sunt doar scumpe, ci și fierbinți.

A doua abordare „legitimă” a reconstrucției costumelor este „reconstrucția bună”. Adică, doar o reconstrucție standard corectă care trece peste toate necazurile controlului și accesului pașapoartelor.
Aceasta este o reconstrucție a unui costum care are legături cu un anumit grup etnic, perioadă și statut, realizată pe baza unor descoperiri specifice și a unor lucrări serioase despre istoria și arheologia costumului. Costumul poate să nu fie o reconstrucție a unei anumite înmormântări, ci un costum colectiv al unui grup etnic. Dar se va baza întotdeauna pe date arheologice, de la țesăturile folosite până la cusături. În mintea majorității recreatorilor, acesta este costumul care se numește o „reconstrucție bună”. Desigur, pentru a îndeplini criteriile celei de-a doua grupe, costumul trebuie să fie bine croit pentru o anumită persoană, să arate îngrijit și ordonat, chiar frumos. Toate accesoriile și bijuteriile, pălăriile și pantofii, nu trebuie doar să existe, ci și să corespundă unor mostre specifice muzeului. Piesele turnate și accesoriile trebuie să fie copii și modele ale exemplarelor arheologice. Suma împrumutului ar trebui să fie mică, iar împrumutul ar trebui să fie justificat din punct de vedere istoric.
Această a doua abordare are mai multe variații comune. Sunt destinate condițiilor specifice ale vieții festivalului.
1 - „costum de lucru de zi cu zi”. Un costum pentru muncă, de obicei o reconstrucție a costumului orășenilor și țăranilor săraci, soldaților obișnuiți. Adesea, acest costum este realizat prin simplificarea primelor două opțiuni, pur și simplu eliminând „extra”. Uneori, reenactorii fac doar un astfel de costum, disprețuind în mod evident versiunile ceremoniale din ce în ce mai complexe.
2 - Costum „de drumeție” Un costum pentru mare, drumeții și traversări de iarnă.Sunt confecționați în principal pentru scopuri specifice de drumeție, pe baza unor costume de bază, adăugând câteva elemente speciale, cum ar fi cămăși unse sau caftane din blană.
3 - varianta „de vară”, ușoară Pentru cei care nu suportă bine căldura, pentru cei care nu vor să poarte haine de lână sau să se plimbe doar în cămașă la căldură, pentru cei care consideră că este indecent să se plimbe prin festival goale. Și, de asemenea, pentru fete, care nu au de gând să se plimbe pe tot festivalul într-o rochie subțire de in. Realitățile meteorologice rusești își introduc propriile ajustări. Sudul Rusiei, iulie, costum scandinav. Determinarea ta de a arăta corect se topește ca înghețata. Și ajungi cu cămăși și rochii de mătase, umerașe de in, pălării ușoare. Această opțiune este un „rău necesar”.

A treia opțiune pentru reconstrucția costumului este „ceremonială și patetică”. Acesta este un costum care este creat inițial pentru o existență pretențioasă. Scopurile unei astfel de reconstrucții pot fi diferite. De exemplu, o persoană își câștigă existența făcând poze cu turiștii. Sau își dorește neapărat să facă o reconstrucție a unui costum scandinav bogat, ghidat de bogatele haine regale care s-au păstrat. Mulți reenactori sunt familiarizați cu condițiile în care este necesar să aveți o strălucire pretențioasă frumos costum. Aceasta este o „prezentare” în fața unor oaspeți distinși și o vacanță mare în tot orașul și o „zi a muzeului” și filmări într-un film. În astfel de cazuri, este necesar un costum frumos luminos. Nu mă refer la o reconstrucție proastă, neglijentă, cu pretenții de bogăție, cusută stângaci și brodata strâmb inexact cu modele stilizate uriașe. Mă refer exact la reconstrucție. Când tot ceea ce poartă o persoană este realizat din materiale din descoperiri arheologice complet recunoscute, în conformitate cu materialele și proporțiile, și este legat de un anumit grup etnic și grup social. stare. Acest costum poate fi foarte luminos și poate avea broderii mari, dar totul arată foarte corect, frumos și îngrijit. Un astfel de costum vine de obicei cu o persoană faimoasă și respectată în reconstrucție, mult metal prețios și câteva arme destul de bune. Asamblarea unui astfel de costum și accesoriile sale durează de obicei ani de zile, costă mult și reprezintă o atracție în sine, la fel ca prima opțiune - „arheologică”. Nu mulți oameni au astfel de costume „pretențioase”; de regulă, nu trec costumul de pașaport. Pur și simplu sunt aduși și apoi purtati la sărbătoarea comandanților sau la o petrecere de seară. Conform regulilor din Rusborg, astfel de costume nu sunt adesea permise; este obișnuit să le batem joc de adevărații re-enactors. Dar pentru turiști, oficiali guvernamentali și străini, aceste costume sunt mult de preferat reconstrucțiilor de costume obișnuite. Mulți reenactori vechi au un astfel de costum ascuns în piept pentru orice eventualitate.
Nu îi condamn în niciun fel pe mândrii posesori ai unor astfel de costume. Înțeleg această abordare și are dreptul să existe, la fel ca și alte abordări ale reconstrucției costumelor.

A patra opțiune este „sub-reconstrucție” sau reconstrucția de tip „la naiba, ofițer de pașapoarte”.
Din păcate, unii reprezentanți ai „majorității infanteriei” consideră că această opțiune de reconstrucție este cea mai corectă. Adică poți purta orice consideri necesar doar pentru a ajunge la festival. În același timp, principalul criteriu la crearea unui astfel de costum este ce haine ai întins și ce țesături au rămas? Cel mai adesea, această opțiune de reconstrucție este aleasă de neofiți și băieți din cluburile provinciale. Îți lipsesc accesoriile sau pantofii? Nicio problemă, îl vom lua de la cineva pentru o ședință foto sau vom scrie despre ce vom cumpăra la festival. Accesoriile și piesele turnate sunt de obicei stilizate, adesea colectate „de la Adam la Potsdam”. Nu există o legătură clară cu regiunea și grupul etnic. Problemă cu pălării, genți și pantofi. Aproape toți scandinavii „standard” sau „rușii în serviciul unui jarl scandinav” aparțin tocmai acestei categorii. Este obișnuit ca ei, în primul rând, să vorbească cu dispreț despre proprietarii de costume din altă categorie, în al doilea rând, să se certe cu ofițerii de pașapoarte și, în al treilea rând, să se considere cei mai inteligenți și erudici. Costumele din această categorie sunt low-cost, de multe ori de proastă calitate, uneori de pe umărul altcuiva. Această categorie se caracterizează prin utilizarea oricăror țesături care nu corespund epocii. De exemplu, utilizarea persistentă a pânzei de fabrică și catifea. Dragostea constantă a acestei categorii pentru inurile de culoare anilină și țesăturile fabricate în fabrică în general este o diferență izbitoare între această categorie și costumele din a doua categorie. Ele pot fi asemănătoare, costume din a doua și a patra categorie, dar există un decalaj conceptual între ele. Mulți neofiți nici măcar nu sunt conștienți de acest abis.
Nu vreau să vorbesc negativ despre această categorie de costume, pentru că în primul rând, este un rău inevitabil, în al doilea rând, toți am fost așa o dată și, în al treilea rând, mulți „ies” din această categorie și trec la altele. Această diasporă costumată la festivalurile mari reprezintă între jumătate și majoritatea participanților. Doar câteva festivaluri tematice evidențiază astfel de participanți. Și la unele mici festivaluri provinciale nu s-au văzut niciodată costume de altă categorie.
Această a patra opțiune are mai multe variante.
1 - „bătrân”, sau „recon în drept”. Un vechi reenactor nu este întotdeauna proprietarul unui costum bun și competent. Uneori, din lene, pur și simplu nu poartă nimic decent cu el. Dar nimeni nu-i va face niciun comentariu, îl vor lăsa să intre în festival, ofițerii de pașapoarte vor închide ochii. Chiar dacă cineva sapă, va fi trimis... departe.
2 - „tânăr”, sau „ai milă, unchiule”. De câte ori trebuie să citească ofițerii de pașapoarte „suntem un club tânăr, nu avem suficiente informații, timp, bani, lăsați-ne deocamdată, nu?” Poate că acest club tânăr se va îmbunătăți. Sau poate nu....
3 - „militanți”. Acești oameni nu sunt interesați de reconstrucție în principiu. Se duc să mănânce kebab, să se îmbată și să bea niște pizza. Pentru împrejurimi vor fi suficiente porturi simple, o cămașă și o haină de ploaie.
4 - „turiști din reconstrucție”, sau „infiltrați din alte epoci”. Aceștia sunt oameni care sunt interesați să vadă festivaluri pe o altă temă. Unii dintre ei își fac un costum de bază pentru epocă, iar alții pur și simplu închiriază costumul unui prieten, adesea deja depășit.
5 - turiști adevărați sau „oameni suplimentari utili”. Este vorba despre șoferi îmbrăcați în anturaj, soțiile cuiva, soții și mamele cuiva care vor să arate ce face ruda lor, oameni de știință care sunt invitați ai festivalului și, în sfârșit, turiști adevărați care cumpără sau închiriază un costum. Astfel de oameni sunt adesea îmbrăcați, nu știu cum, uneori intră în cadru și apoi toată lumea întreabă „ce fel de gobul este acesta?”
6 - Comercianți, muzicieni, artizani, călăreți și alți „re-enactors profesioniști”. Adesea participă la toate festivalurile în același mod, de la primele până la al șaptesprezecelea. Uneori nu se deranjează deloc cu un costum. Unii dintre ei, dimpotrivă, pot avea un costum Clasa bună. Turiștii le fac în mare parte poze. Prin urmare, din fotografiile de la festival nu este întotdeauna posibil să urmăriți nivelul real de reconstrucție la acest festival.
7 - „ciudali”, „punks din reconstrucție”. Aceștia își asumă voluntar rolul de bufoni și clovni. Ei sunt adesea îmbrăcați cine știe cum, uneori se plimbă doar într-o pânză, alteori sunt îmbrăcați în blănuri la Conan Barbarul, alteori înfățișează cerșetori în zdrențe. Poate fi plictisitor fără ele.

Acestea sunt schițele de costume. Sunt acceptate criticile și completările.
Ce pot spune despre costumul meu specific și abordarea costumului meu în ceea ce privește reconstrucția? Am avut ocazia să fiu în fiecare dintre cele patru grupe. Am doar mai multe costume pentru scopuri diferite. Dar deja încerc să nu cad în a patra :)
Postarea este duplicată pe „Rusia de Sud”.