Atėjo laikas prisiminti, kokia buvo gėjų ir lesbiečių padėtis galingoje valstybėje, pakeitusioje Hellą – senovės Romoje.

Roma atsirado VIII amžiuje prieš Kristų; klasikinė Amžinojo miesto įkūrimo data yra 753 m. pr. Kr. balandžio 21 d. e. Tačiau informacijos apie tai, koks buvo požiūris į homoseksualumą pirmaisiais jo gyvavimo amžiais, praktiškai neliko. Tačiau viskas pasikeitė, kai Roma pradėjo sparčiai vystytis ir plėsti savo sienas, o Homero tėvynės užgrobimas tapo radikaliu lūžio tašku.

146 m.pr.Kr. Romos Respublika užkariavo Graikiją. Kaip taikliai pasakė Horacijus, nelaisvė Hellas pakerėjo savo nugalėtojus – romėnai stebėjosi aukščiausiu graikų kultūros lygiu ir pakankamai greitai perėmė bei įsisavino turtingą jos paveldą bei senovės graikų tradicijas. Natūralu, kad romėnų idėjas apie homoseksualumą taip pat stipriai paveikė graikų pederastijos papročiai ir požiūris į gėjus Senovės Graikijoje apskritai – dažnai vyriška aistra netgi buvo vadinama „graikų meile“.

Kaip ir senovės Graikijoje, senovės Romoje idėjos apie homoseksualų elgesį ir seksualines nuostatas ryškiai skyrėsi nuo šiuolaikinių. Net lotynų kalba neturi žodžių, kuriais būtų galima apibūdinti homoseksualų ar heteroseksualų. Romėnai, kaip ir graikai, skyrė ne heteroseksualią ir homoseksualią žmogaus orientaciją, o aktyvią, tai yra dominuojančią, vyrišką ar pasyvią, moteriškas. Romos visuomenė buvo patriarchalinė, o laisvi Romos piliečiai turėjo politines teises ir laisvę valdyti save ir savo šeimas.

Romėnų kultūrai būdingas vyriškumo ir vyriškumo kultas – virtus, nulėmė homo charakterį. seksualiniai santykiai. Romos vyrai galėjo laisvai užmegzti tos pačios lyties asmenų santykius ir mėgautis meile su kitais vyrais, neprarasdami savo statuso – tol, kol poroje vaidino tik aktyvų, dominuojantį vaidmenį. (Amy Richlin, Priapus sodas: seksualumas ir agresija romėnų humore (Oxford University Press, 1983, 1992), p. 225.) Laisviems vyrams priimtini partneriai buvo vergai, žigolo ir menininkai – šie žmonės priklausė žemesniems visuomenės sluoksniams, todėl piliečių akyse iš jų buvo atimtas vyriškas meistriškumas. Romėnai dažniausiai pirmenybę teikė santykiams su 12–20 metų jaunais vyrais, tačiau tai negalėjo būti paaugliai ir jaunuoliai, kurie buvo laisvi piliečiai. Be to, vergai ir žigolo gali būti daug senesni.

Kalbant apie tos pačios lyties santykius tarp moterų, istorijos metraščiuose jie atsispindi daug mažiau. Nepaisant to, kad romėnų moterų iš privilegijuotų visuomenės sluoksnių išsilavinimo lygis buvo aukštas ir daugelis patricijų moterų aktyviai susirašinėjo su šeima ir draugais, o kai kurios net mėgo literatūrą, šiandien beveik neturime romėnų moters parašytų tekstų. – beveik visi rašytiniai šaltiniai buvo sukurti vyrai. Kalbant apie pačius autorius vyrus, jie mažai domėjosi seksualiniu moterų gyvenimu – buvo išimčių, pavyzdžiui, Ovidijus, kuris daugiausia aprašė heteroseksualius moters jausmus. (Thomas Habinek, "Seksualumo išradimas pasaulio mieste Romoje", The Roman Cultural Revolution (Cambridge University Press, 1997), p. 31 ir passim.) Moterų homoseksualumas beveik nepaliko pėdsakų Respublikos ir ankstyvojo Principato epochos šaltiniuose, tačiau vėlesniame imperijos periode tokia informacija ima sklisti.

Respublikos laikais politinę romėno laisvę – libertas – lėmė, be kita ko, jo teisė būti laisvam nuo fizinio smurto, kuris, be kita ko, apėmė fizines bausmes ir seksualinę prievartą. (Thomas A.J. McGinn, Prostitucija, seksualumas ir teisė senovės Romoje (Oxford University Press, 1998), p. 326.) Romėnų supratimas apie vyriškumą, vyriškumą suponavo gebėjimą valdyti save ir tuos, kurie yra žemesnėje padėtyje, ir tik tai, anot romėnų, padarė vyrą pilnu. Seksualinė pergalė buvo populiari metafora kalbant apie Romos imperijos politiką, ir tai dar kartą byloja, koks galingas buvo vyriškumo kultas ir aktyvus, dominuojantis žmoguje principas. (Eva Cantarella, Biseksualumas senovės pasaulyje (Yale University Press, 1992, 2002, iš pradžių išleista 1988 m. italų kalba), p. 11–12.)Štai kodėl romėnų vyras galėjo atlikti šį vaidmenį tik santykiuose su kitu vyru. Pasyvus vaidmuo kėlė pavojų aukštam piliečio statusui. Taigi priklausė romėnų seksualinio elgesio moralinis įvertinimas ne dėl partnerio lyties, o dėl jo vaidmens. Tiek moterys, tiek berniukai buvo vienodai priimtini partneriai, tačiau už santuokos ribų vyras galėjo užmegzti santykius tik su vergais, žigolo ar informacija, tai yra su „nesąžiningais“. (Catharine Edwards, „Neišsakomos profesijos: viešasis pasirodymas ir prostitucija senovės Romoje“, Romos seksualumas, p. 67–68.) Tai yra, kol romėno seksualinis elgesys nepakenkė jo paties ar kito laisvo piliečio garbei, jis galėjo pasirinkti partnerį savo nuožiūra ir užmegzti su juo bet kokius santykius.

Remiantis romėnų idėjomis, nesugebėjimas teisingai elgtis seksualinėje sferoje rodė valios silpnumą, nesugebėjimą valdyti savęs, taigi ir kitų – ir, kaip žinome, tai buvo viena svarbiausių vyro savybių ir jos praradimas. lėmė aukšto statuso ir pagarbos visuomenėje praradimą.

Imperijos laikais, piliečiams praradus pirminę politinę laisvę, įskaitant fizines bausmes ir egzekucijas, vyriško dominavimo kultas pamažu tapo praeitimi, o laisvų piliečių homoseksualių santykių atvejai. dažniau. Respublikinių vertybių ir pilietinės bei kūno laisvės bei vyriškumo idealų atmetimas greitai paskatino seksualinį atvirumą ir didelis skaičius homoseksualių porų tarp pačių įvairiausių imperijos gyventojų kategorijų. (Amy Richlin, „Seksualumas Romos imperijoje“, knygoje A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), p. 329.)

Taigi pagrindinis romėnų požiūrio į tos pačios lyties meilę skirtumas buvo tas graikų akimis, partneriai porose buvo lygūs, net jei jie turėjo didelį amžiaus skirtumą, jie, kaip taisyklė, turėjo tą patį socialinį statusą Romėnai pabrėžė dominuojantį aktyvaus, „tikro“ žmogaus vaidmenį, dėl ko antrasis partneris tapo akivaizdžiai prastesnis. Todėl jie iki tam tikro momento atmetė vienodą vyrų padėtį homoseksualioje poroje. Be to, jei Graikijos visuomenėje vedusio vyro santykiai su jaunuoliu buvo daugiau nei priimtini ir netgi sveikintini, tai romėnui santykiai su vyru už šeimos ribų gali pakenkti jo, kaip šeimos galvos, statusui. (Cantarella, Biseksualumas senovės pasaulyje, p. xi; Skinner, įvadas į romėnų seksualumą, p. 11). Tačiau apskritai abiejose kultūrose požiūris į vyrišką meilę buvo daugiau nei ištikimas, o gėjai Senovės Romoje jautėsi gana laisvai.

Homoseksualumas atsispindėjo romėnų kultūroje. Lotynų kalbos autoriai apie tos pačios lyties aistrą pradeda kalbėti nuo antrojo amžiaus prieš mūsų erą, tai yra nuo Romos užkariavimo Graikijoje momento, kuris padarė didelę įtaką romėnų tolerancijos vystymuisi dėl savo ilgametės homoseksualumo skatinimo ir šlovinimo tradicijos. Romos poetai ypač atvirai kalbėjo apie aistrą vyrams – pirmojo amžiaus prieš Kristų viduryje. Catullus be gėdos ir jokio pagarbos visuomenei jis dainuoja apie ilgesį gražių jaunų vyrų – ir rašo apie laisvus piliečius. Jis kuria tuo pačiu būdu Lukrecijus. (Lukrecijus, De rerum natura 4.1052–1056). Augusto eroje visa galaktika daugiausia šviesūs meistrai Romėnų literatūra šlovina meilę tarp vyrų – eilės apie vyrišką švelnumą kyla iš plunksnos Propercijus, Tibulas (Tibulas, Pirma knyga, 4, 8 ir 9 elegijos), Virgilijus, Horacijus. Virgilijus Antrojoje eklogoje jis grįžta prie senovinės dviejų karių meilės istorijos, pabrėždamas, kad jų tarnyba kariuomenėje pabrėžia jų vyriškumą ir narsumą, o tai jokiu būdu neprieštarauja faktui, kad juos sieja švelnūs jausmai. (Williams, Romos homoseksualumas, p. 116–119.) Todėl, kaip aiškina poetas, jų meilė visiškai atitinka romėnų moralę ir tik patvirtina romėniškas vertybes. Ovidijus taip pat apima homoerotines eilutes jo "Metamorfozės". Garsus Petroniaus „Satyricon“. buvo taip gausu homoseksualių vaizdų, kad XVIII amžiuje jo autoriaus pavardė tapo homoseksualumo eufemizmų pagrindu. (Louis Crompton, Byron and Greek Love (Londonas, 1998), p. 93.)

Tolerantiškas požiūris į homoseksualumą atsispindėjo ir Romos vaizduojamajame mene, nors ir mažiau nei literatūroje. Taigi ant Pompėjos priemiesčio pirčių sienų galima pamatyti freskas, skirtas tos pačios lyties asmenų meilės scenoms, taip pat vaizduojančias tos pačios lyties poras grupinio akto metu. Taip pat buvo vaizduojamos scenos, kuriose vienas vyras turi lytinių santykių su moterimi ir tuo pat metu vaidina pasyvų vaidmenį su kitu vyru – vienoje iš dainų net yra to aprašymas. Catullus. (John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (University of California Press, 1998, 2001), p. 234.)

Reikia pasakyti, kad romėnų požiūris į vyrų nuogumą skyrėsi nuo graikų tradicijos. Jei Hellaso gyventojai nuogame vyriškame kūne matė vyro grožio ir tobulumo demonstravimą, tai Romulo įpėdiniai manė, kad tokia forma atvirai vaizduoti pilietį buvo nepriimtina, nes būtent toga buvo privalomas atributas. laisvas romėnas, ir būtent ji pirmiausia kalbėjo apie jo aukštą padėtį. Be to, nuogumas buvo siejamas ir su tokiais reiškiniais kaip karinis pralaimėjimas, nes belaisviai dažniausiai būdavo nurengiami, ir su vergove, nes vergai vergų turguose dažnai būdavo demonstruojami nuogi. Tai turėjo įtakos tam, kaip menininkai vaizdavo vyrišką meilę – nors ir ne visada.

Tačiau garsiausias artefaktas, drąsiai ir nepaneigiamai demonstruojantis vyriškos meilės laisvę ir atvirumą, buvo ir išlieka vadinamasis. Warreno taurė, su pirmojo savininko vardu. Tai taurė, kuri buvo naudojama per šventes ir, manoma, buvo sukurta pirmajame mūsų eros amžiuje. Jis garsėja tuo, kad aiškiai pavaizduotos dvi homoseksualios scenos. Yra požiūrio, kad du vaizdai simbolizuoja graikų ir romėnų tos pačios lyties meilę. graikiškoje puodelio pusėje matome suaugusį vyrą su barzda, besimylintį su jaunu, bet fiziškai subrendusiu jaunuoliu, o jie tuo aiškiai mėgaujasi. Iš romėnų pusės matome trumpaplaukį vyrą, kurio išvaizda rodo, kad jis romėnas, o ant rankų – apie 12-14 metų berniukas, akivaizdžiai vergas. Mirtos vainikas ant vyro galvos simbolizuoja jau minėtą seksualinę pergalę. (John Pollini, „The Warren Cup: Homoerotic Love and Simposial Rhetoric in Silver“, Art Bulletin 81.1 (1999) 21–52. John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C.–A.D. 250 (Universitetas) of California Press, 1998, 2001), p. 61.)

Lotynų kalba yra nepaprastai turtinga žodžių ir posakių, kurie nusako homoseksualų elgesį. Pasyvų vaidmenį vyrą ar jaunuolį būtų galima pavadinti įvairiai: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (vyrų sugulovė), spintria ("analist"), puer ("berniukas"), pullus ("viščiukas"), pusio, delicatus ( ypač frazėje puer delicatus, „rafinuotas“ arba „rafinuotas berniukas“), mollis („minkštas“, atspindi savybes, kontrastuojančias su agresyvaus vyriškumo idealu), tener („švelnus“), debilis („silpnas“ arba „bejėgis“). ), effeminatus – moteriškas, discinctus („nepririštas“) ir morbosus („sergantis“). Kaip pažymėjo Amy Richlin, romėnų idėjas apie homoseksualumą sunku perteikti šiuolaikiniais žodžiais: ""gėjus" nėra tikslus terminas, "skvarbus" yra per daug neaiškus ir neišsamus, "pasyvus" klaidingai rodo neveikimą", todėl kyla sunkumų verčiant šiuos žodžius į kitas kalbas. (Richlinas, „Ne prieš homoseksualumą“, p. 531).

Kai kurie žodžiai, pavyzdžiui, egzoletas, reiškia tik suaugusį žmogų - tai yra, dažniausiai kalbame apie situaciją, kai vyras turi lytinių santykių su žmogumi, kuris yra prastesnis už jį. Taip atsitiko, kad vyresni partneriai patys pasirinko pasyvų vaidmenį. Taigi, Martial kalba apie žmogų, kuris pats leido savo vergui būti aktyviam vaidmeniui. Suaugusio vyro noras atlikti pasyvų vaidmenį romėnams buvo panašus į ligą (morbus), o noras aktyviai vaidinti su jaunu berniuku buvo tinkamas. (Williamsas, Romos homoseksualumas, p. 200).
Kai kurios iš šių sąvokų nusipelno atskiro dėmesio, nes atspindi ypatingas Romos visuomenės realijas ir jos požiūrio į homoseksualumą ypatumus.

Cinaedus– šiuo žodžiu buvo apibūdintas vyras, kuris nukrypo nuo vyriškumo idealų, buvo moteriškas savo įpročiais, manieromis, drabužiais ir kosmetika. Šie bruožai jaunam vyrui gali atrodyti patrauklūs, tačiau suaugusiam vyrui jie tapo atgrasūs kitiems vyrams. Tuo pačiu metu Cinaedus nebūtinai buvo gėjus – jis taip pat galėjo turėti lytinių santykių su moterimis. Taip savo garsiojoje šešioliktojoje dainoje Catullus vadina savo draugą Furijų. (Williams, Romos homoseksualumas, p. 181 ir tt, 193, 203-204.)

sugulovė– kai kurie romėnai prieš vedybas turėjo partnerį, sugulovę. Sugyventinis, kaip taisyklė, buvo vergas, tačiau turėjo aukštą statusą tarp namų tarnautojų. Santykiai su sugyventine buvo daugiau ar mažiau atviri – sugulovė dažnai pasirodydavo su savo šeimininku puotose, todėl santykiai su sugulove dažnai būdavo lyginami su santykiais tarp. Kartais sugulovė galėjo pereiti iš tėvo sūnui kaip vertingas palikimas. (Williams, Roman Homosexuality, p. 24, cituoja Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. („ir tavo gedintis sūnus, tu nori ar ne, meluos, kad nori pirmos nakties miego su savo mėgstamiausiu")

Natūralu, kad moters – savininko žmonos – atėjimas į namus kėlė grėsmę sugulovei. Catullus viename iš savo kūrinių jis aprašo sugyventinės nerimą ir baimę prieš šeimininko vestuves, skirdamas jam net penkis posmus. Po vestuvių sugulovė nustojo būti pasyviu homoseksualu ir dažnai buvo priversta rinktis moteris savo partnerėmis, tai yra, iš pasyvaus vaidmens perėjo į aktyvų. (Catullus, Carmen 61, 119–143 eilutės.)

Skirtingai nuo laisvos sugulovės, kurios teises saugojo romėnų teisė, sugulovė neturėjo jokių ypatingas statusas ir apskritai jis buvo tik vergas. (Butrica, „Kai kurie mitai ir anomalijos tiriant romėnų seksualumą“, knygoje „Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman Antiquity“, p. 212).

Puer delicatus- „Švelnus, rafinuotas, rafinuotas berniukas“. Paprastai tai būdavo vergas, šeimininko pasirinktas dėl savo grožio. Skirtingai nuo laisvojo graikų eromeno, saugomo papročių, romėnų nelaisvas puer delicatus iš pradžių buvo moraliai ir fiziškai pažeidžiamas. (Manwell, „Lytis ir vyriškumas“, p. 118.) Savininko ir berniuko, kuris kartais dar nebuvo subrendęs, santykiai dažnai buvo visiškai nelygūs ar net smurtiniai, priešingai nei graikiška pederastija. Kartais berniukas buvo kastruojamas, kad išsaugotų jaunystę, todėl imperatorius Neronas turėjo puer delikatesą, vardu Sporus, kurį kastravo ir vedė.

Puer delicatus dainavo poetai. Erotinėse Tibulo elegijose jaunas vyras, vardu Maratas, dėvi ryškius ir brangius drabužius, jo grožis panašus į Apolono. Vienas pagrindinių tokio jaunuolio mitologinių įvaizdžių – jau minėtas Ganimedas. Satyrikone turtingas laisvasis Trimalchijus pasakoja, kad vaikystėje, būdamas puer delicatus, turėjo ryšių ir su šeimininku, ir su šeimininke. (William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination (Cambridge University Press, 2000), p. 54.)

„Pullus“ buvo Romos jaunuolio susižavėjimo terminas, kurį vartojo kažkas, kas jį mylėjo „nepadoriai“...

Kaip matote, šio tipo žargonas buvo nepaprastai turtingas, o tai taip pat rodo, kad homoseksualūs santykiai Romoje buvo daugiau nei įprasti...

Kitoje dalyje sužinosime apie tos pačios lyties asmenų santuokas, homoseksualumą Romos kariuomenėje, Romos lesbietes ir gėjų situaciją krikščioniškoje Romoje.

Tęsinys…

Tuo tarpu - sėkmės, džiaugsmo ir sėkmės jums))

Šiame straipsnyje bus kalbama apie konkrečią problemą – nestandartinį seksualinį elgesį Senovės Egipte.

Jei pagalvoji, ką mes žinome apie seksualinę senolių gyvenimo pusę? Mums lieka įvairių įrodymų: užrašai, piešiniai, tekstai... Egipto visuomenė, kaip ir kitos senovės pasaulio visuomenės, nepasižymėjo padidėjusiu kuklumu. Ir vis dėlto tokia tema kaip nestandartinis seksualinis\\\\ lyčių vaidmenų elgesys, jei gerai pagalvoji, Senovės Egipto atžvilgiu vargu ar mažiau paslaptinga nei piramidžių statymo paslaptis.
Homoseksualumas.
Dažnai manoma, kad egiptiečiai šventė homoseksualumą. Ši nuomonė kyla lyginant juos su graikais ir neatitinka tikrovės. Nors apskritai senovės pasaulyje tos pačios lyties santykiai nebuvo persekiojami (išskyrus Judėjos), kiekviena civilizacija turi savo specifinių savybių.
Norėdami sužinoti, kaip egiptiečiai žiūrėjo į tos pačios lyties santykius, turime daugiausia pasikliauti tekstais, kurie pasiekė mus. Atsivertę „Mirusiųjų knygą“, „Nuodėmių neigimo išpažintyje“ skaitome frazę: „Aš nepadariau lytinės netyros nusikaltimų, nepadariau sodomijos“. Ši nuodėmė yra dvidešimt septintoje vietoje iš keturiasdešimt dviejų. Vadinasi, bent jau oficialiai tos pačios lyties santykiai buvo pasmerkti.
Tačiau čia turėtume prisiminti, kad Egiptas egzistavo kelis tūkstantmečius. Ir per tą laiką, žinoma, pasikeitė jos įstatymai, pagrindai ir moralės standartai. Mirusiųjų knyga buvo sudaryta šimtmečius. Todėl atsigręžkime į Senąją karalystę. Atidarę Ptahhotepo mokymus, galime perskaityti: „Neturėtumėte miegoti su kitais berniukais, nes tai draudžiama. Priešingu atveju norėsite tai daryti vėl ir vėl. Verta paminėti, kad „Mokymai“ yra skirti santuokai ir šeimai ir negali pateikti išsamaus šios problemos aprašymo Senovės Egipte.
Kapuose kartais skaitome užrašus, kuriuose mirusysis prisiekia praryti Dievo falą ir kt. Senovės egiptiečiui toks kontaktas su Dievu buvo akivaizdžiai palaima, kaip rašo ir Igoris Konas. Tuo pačiu metu buvo pasmerkti santykiai tarp lygių (dviejų žmonių ar dviejų dievų). Aktyvi pozicija beveik nekritikuojama, tai tam tikra prasme yra jėgos demonstravimas tokio tipo, galbūt net konkreti pasididžiavimo priežastis. Pasyvi padėtis buvo laikoma įžeidimu, ypač kaliniams. Egipto dievai priešinasi žmogaus analiniam skverbimuisi, o mirusysis yra išteisintas prieš juos pomirtinio gyvenimo teisme. Tuo pačiu metu įstatymų leidybos lygmeniu tokie veiksmai nebuvo laikomi nusikaltimu ir už juos nebuvo baudžiama. Vienintelė bausmė galėjo būti socialinis pašalinimas. Tačiau nereikia pamiršti, kad Egipte moralės ir religijos normos susiliejo su teise.
Tačiau šiuo metu reikia atsižvelgti į šiuos dalykus:
1. „Mirusiųjų knyga“ – religinių normų rinkinys, atspindintis visų pirma kilmingo, kilnaus egiptiečio, įgijusio gerą išsilavinimą ir išmanančio etiketo taisykles, elgesio modelį. Tuo pačiu metu, priešingai mūsų stereotipams, didžioji dalis šalies gyventojų buvo neraštingi. Vargu ar ji būtų susipažinusi su tokiomis normomis.
Be to, Mirusiųjų knyga pirmiausia yra PRAKTINIS vadovas, kaip patekti į dangų. „Neigimo išpažintis“ yra skiltyje „Burtai“. Žinodamas magiškas formules, žmogus iš anksto buvo tikras, kad pateks į dangų. Kreipdamasis į kiekvieną iš keturiasdešimt dviejų dievybių vardu, jis atėmė iš jų valdžią jam. Tardamas neigimo žodžius, jis iš tikrųjų apsivalė nuo nuodėmių. Buvo burtas – prašymas širdžiai, kurį ant svarstyklių pasvėrė dievas Totas. Jei širdis buvo pakankamai lengva, velionis buvo pripažintas be nuodėmės. Burtų pagalba širdį būtų galima padaryti tokią.
Žinodamas Mirusiųjų knygos formules, velionis garantavo sau vietą danguje. Nebuvo svarbu, ar buvo padaryta nuodėmė. Ir tai yra vienas iš labiausiai svarbius punktus mūsų tyrimui, kuris leidžia daryti akivaizdžias išvadas.
2. Analinis įsiskverbimas nereiškia homoseksualumo, kaip ir priešingas variantas. Manau, kad „sodomija“ buvo pasmerkta kaip pasyvi pozicija, bet ne pati trauka, ne romantiška meilė, o galbūt ne kiti „vyriško“ sekso patenkinimo būdai.

Dabar pažvelkime į keletą įdomių faktų.
1950-aisiais Sakaros nekropolyje buvo rastas kapas, kuriame buvo palaidoti du vyrai. Pastebėtina, kad kapo sienos, kuriose dažniausiai vaizduojami mirusiojo gyvenimo epizodai, buvo padengtos intymiais piešiniais. Reljefuose apkabinimų, glamonių ir net tradicinio egiptietiško bučinio su „nosimis“ scenose pavaizduoti mirusieji Niankhnum ir Khnumkhhotep, kurie gyveno valdant karaliui Unis ir buvo dvariškiai. Kiekvienas iš jų turėjo žmoną ir vaikus, tačiau nuotraukose žmonos nutolusios į antrą planą. Visa tai lydi užrašas: „Kartu gyvenime, kartu mirtyje“.
1950-aisiais, siekiant išvengti nesusipratimų, laidotuvės buvo įvardytos kaip „brolių kapas“. Įjungta Šis momentas Yra daug ginčų dėl šių dviejų egiptiečių santykių, ypač: ar jie buvo oficialiai susituokę? Egiptologai teigia, kad tuo metu (maždaug 2440 m. pr. Kr.) Egipte galėjo įvykti tos pačios lyties asmenų santuokos.
Kapas turtingas. Mokslininkai pastebi, kad, matyt, „broliai“ ne tik neslėpė savo meilės santykių, bet ir džiaugėsi ypatingu karaliaus palankumu.
Mums išliko legenda apie karalių Pepį Pirmąjį, kuris naktį aplankė savo karo vadą. Visos istorijos kontekste apie karaliaus elgesį kalbama kaip apie nepriimtiną dalyką.
O dabar greitai pereikime į daug vėlesnę erą – Naująją karalystę. Susipažinkime su karaliumi Amenemhetu Pirmuoju, kurio aistra berniukams privedė prie baisios mirties. Monarchas, nepaisydamas savo haremo, atkreipė dėmesį į gražius tarnus. Kiekvieną naktį jis praleisdavo su jaunais vyrais. Tuo tarpu virė politinis maištas, ir karalius buvo nužudytas naktį lovoje kartu su savo meiluže. Žmogžudystę įvykdė haremo moterys, o vienos iš damų sūnus tapo naujuoju karaliumi.
Reikia pažymėti, kad, žinoma, karalius nekentėjo dėl savo aistrų, o tapo rūmų neramumų auka.

Transvestizmas.

Man nepavyko rasti nuoseklių nuorodų į tokį reiškinį tiriamoje civilizacijoje. Žinoma, kad Amenhotepas Trečiasis per religines šventes persirengdavo moterimi, bet šiuo atveju, man atrodo, reikia kalbėti apie religinį šių veiksmų aspektą. Faktas yra tas, kad Egipte karalius buvo laikomas tiek dievų, tiek deivių įsikūnijimu, ir šis monarchas tik šiek tiek nuėjo toliau savo įsipareigojimu kultui.
Atkreipkite dėmesį, kad Egipte gyveno hermafroditinė dievybė Hapi, Nilo dievas, atsakingas už vaisingumą. Hapi buvo vaizduojamas karališkuose sostuose.
Taip pat galima pastebėti, kad, pažvelgę ​​į senovės Egipto kilmingus vyrus, nustebtume jų „metroseksualumu“. Egipto vyrai, bent jau kilmingi, naudojosi beveik taip pat, kaip ir moterys. įvairių tipų kosmetika, darė makiažą, rūpestingai prižiūrėjo savo kūną, aktyviai sekė šukuosenų ir drabužių madą – trumpai tariant, toks grožio troškimas (egiptiečių supratimu) buvo ugdomas visais įmanomais būdais. Visų kūno plaukų šalinimas (naudojant skustuvą ar plaukų šalinimo priemones) buvo įprastas tiek vyrams, tiek moterims dėl kultūrinių priežasčių. Kai kuriais senovės Egipto istorijos laikotarpiais vyrai buvo pranašesni už moteris, kurių mados buvo pastovesnės, kurdami įmantrias šukuosenas, taip pat mėgdami įvairius madingus kostiumus. Reformatoriaus karaliaus Echnatono laikais vyrai net kopijavo moteriška šukuosena ir moteriški drabužiai. Tačiau vis tiek tokios tendencijos buvo duoklė madai, socialinėms tradicijoms ir neturėjo nieko bendra su jokiais prigimtiniais polinkiais į transvestizmą ir, atitinkamai, šio straipsnio temai.

Transseksualizmas.

1960-aisiais mokslininkai ištyrė dainininkės ir šokėjos Merua mumiją, kilusią iš romėnų laikotarpio, kuri ilsėjosi Senosios karalystės laikų sarkofage. Užrašai ir piešiniai parodė, kad Merua buvo populiari ir, kalbant šiuolaikine kalba, turėjo sekso patrauklumą. Suvystyti mumiją buvo akcentuojami moteriški figūros bruožai. Tačiau rentgeno nuotrauka parodė, kad mumija priklauso biologiniam žmogui. Kažkas teigia, kad jaunuolis turėjo turtingą globėją, kuris sumokėjo už laidotuves, tačiau greičiausiai pati Merua dėl savo užsiėmimo turėjo pakankamai pinigų kapui ir nusprendė išvykti į kitą pasaulį tokia, kokia jautėsi esanti. moteris. Tačiau mano galvoje atsirado ir kraupus dominantės vaizdas, kuris savo švelnų, moterišką meilužį privertė persirengti moterimi ir net po pastarosios mirties išsiuntė jį į mirusiųjų karalystę m. moteriškas vaizdas. Šiuo atveju reikėtų gailėtis jaunuolio – kokiu pavidalu jis pasirodė prieš dievus!
Kad ir kaip būtų, nieko konkretaus pasakyti negalime.

Taigi, kokią išvadą galime padaryti remdamiesi tuo, kas išdėstyta pirmiau?

Žinoma, vyrų homoseksualumas Senovės Egipte iki graikų-romėnų eros akivaizdžiai nebuvo palankiai vertinamas. Tos pačios lyties santykiai šalyje, kurioje pagrindinis dėmesys skiriamas heteroseksualioms santuokoms, greičiausiai nebuvo reklamuojami, bent jau tarp aristokratų. Tuo pačiu metu Khnumkhhotep ir Niankhnum kapai gali parodyti, kad tam tikrais laikotarpiais šie santykiai buvo leidžiami ir galbūt netgi egzistavo tos pačios lyties asmenų santuokos institutas.
Apskritai senovės Egipto visuomenės požiūrį į „vyrišką“ seksą galima pavadinti gana neigiamu, tačiau čia nepakenks prisiminti, kad „kur draudimas, ten ir ištvirkimas...“.

Kalbant apie kitus nestandartinio seksualinio elgesio reiškinius, jų, greičiausiai, buvo ne daugiau ir ne mažiau nei visais kitais laikais ir epochomis, ir čia ryšys su kokiu nors konkrečiu istoriniu laikotarpiu praranda prasmę, kaip, ko gero, ir mūsų. tyrimai. Iš dalies“.

Antikvarinė tos pačios lyties meilė

Tos pačios lyties santykiai Dzeuso garbinimo laikais buvo labai dažnas reiškinys. Homoseksualumas Senovės Graikijoje vienu metu buvo propaguojamas tiesiogine prasme - to meto paveiksluose, skulptūrose ir poezijoje buvo labai daug nuorodų į meilės santykius tarp vyrų nedalyvaujant moterims ir, atvirkščiai, dailiosios lyties atstoves be stipriosios. Greičiausiai tokią toleranciją sukėlė tikros demokratijos era, kilusi šios Viduržemio jūros valstybės teritorijoje. Tada mažose miestuose-valstybėse žmonių valdžia buvo vienintelis teisėtas politinis režimas. Atėnai ir šiandien garsėja jautriu požiūriu į demokratiją – nuo ​​šių metų pradžios juos ne kartą drebino masiniai piliečių streikai, kuriuos sukėlė valdžios institucijų visuotinės lygybės įstatymų pažeidimai. Todėl dar iki mūsų eros seksualinės orientacijos pasirinkimas buvo neatimama kiekvieno atėniečio asmeninė teisė.
Tačiau reikia pažymėti, kad visuomenės požiūris į šį reiškinį visoje senovės Graikijos istorijoje laviravo tarp dviejų kraštutinumų. Nemanykite, kad toks kontaktas nebuvo pasmerktas – ir tuo metu buvo žmonių, kurie smerkė homoseksualumą.

Pasak senovės legendų, Uranas buvo homoseksualų globėjas. Kovoje dėl valdžios kastruotas savo paties sūnaus, laiko dievo Krono, pastarasis tapo vyriškumo praradimo personifikacija. Taip senovėje buvo apibūdinami užkietėję gėjai, kaip asmenys, praradę vyriškumo simbolį. Neįmanoma sumaišyti su jais biseksualų, kuriems nebuvo uždrausta užmegzti seksualinius santykius su tos pačios lyties atstovais. Įvairių šaltinių teigimu, Afroditė buvo lesbiečių dievybė, tačiau atrodo, kad ši nuomonė klaidinga, nes ji buvo meilės deivė, nepaisant orientacijos, ir nebuvo vienintelė panteono gyventoja, personifikavusi vieną ar kitą senovės žmonių gyvenimo sritį.

Ankstyviausia informacija apie senovės homoseksualumas galima rasti net archajiškoje epochoje. Visų pirma, tai Atėnų reformatorių Drako, Solono ir kitų veikėjų teisės aktai, nukreipti prieš tuo metu itin plačiai paplitusią pederastiją. Graikų mituose taip pat gausu įvairių istorijų, kuriose homoseksualumas pasireiškia atvira forma. Šiuo atveju teisingiau būtų kalbėti apie biseksualius santykius. Senovės epuose tiek paprasti mirtingieji, tiek dievai jautė potraukį tos pačios lyties atstovams. Daugelyje kūrinių homoseksualumas pažodžiui reiškia vyrų draugystę.

Tos pačios lyties meilė vyko senovės graikų kariuomenėje. Buvo tikima, kad homoseksualūs kareivių santykiai padidino kariuomenės kovos efektyvumą, nes kariai geriau kovos ir nedrįso išeiti iš mūšio lauko daugelio mylimųjų akivaizdoje.

Natūralu, senovinis homoseksualumas apima ne tik vyrų, bet ir moterų santykius. Lesbiečių meilę – safizmą apdainavo poetė Sappho, gyvenusi Lesbo saloje Egėjo jūroje. Tokie tos pačios lyties santykiai buvo būdingi kurtizanėms, muzikantėms, šokėjoms, poetėms, bet kokių kitų kūrybinių profesijų moterims, taip pat toms, kurios nepripažino vyrų galios prieš save (kai kurie šiuolaikinių feminisčių protėviai). Jos buvo visiškai nepriklausomos, emancipuotos mergelės ir be vyrų organizuodavo bendras puotas, kuriose varžydavosi grožis, meno meistriškumas, seksualinis meistriškumas... Moterų savitumas. senovės homoseksualumas yra bendrų orgijų, kurios anksčiau buvo visiškai nebūdingos tos pačios lyties meilė vyrų.

Manoma, kad senovės civilizacijos kai kuriais dalykais buvo išmintingesnės, patyrusios mums naujų dalykų dar gerokai prieš mūsų atsiradimą. Ar ši dogma tinka tos pačios lyties meilė modernumas?

Homoseksualumas adresu senovės tautos -

Centrinė Amerika

indėnai
Tarp majų indėnų vyrų homoseksualumas yra plačiai paplitęs: „Pietų Meksikoje ir tarp Gvatemalos indėnų draugiškus santykius tarp jaunų žmonių vedusių vyrų, taip pat tarp bakalaurų yra stiprus homoseksualus komponentas“ [Žr. J. E. S. Thompsonas, Majų civilizacijos iškilimas ir nuopuolis, Oklahomos universitetas, 1966 m.
Actekai
Actekų tarpe „...pederastija buvo beveik visuotinė, vaikai jame dalyvavo nuo šešerių metų. Kortesas taip pat susidūrė su plačiai paplitusia actekų pederastija ir ragino juos jos atsisakyti, kartu su žmonių aukomis ir kanibalizmu. Vienas iš actekų dievų Ksočipilis globojo vyrų homoseksualumą ir vyrų prostituciją.

Senovės Rytai

Mesopotamijoje garsiojo įstatymų kodekso autorius karalius Hamurabis taip pat turėjo vyriškos lyties meilužių.

Egipto kultūra „homoseksualų santykį su dievybe“ laikė „palankiu“. Analinis lytinis aktas, atliktas su dievybe, buvo žmogaus pergalės prieš šios dievybės baimę ženklas. Viename tekste, rastame egiptiečių kape, skaitome: „Atumas [dievybė] nebeturi galios prieš mane, nes aš įkišau tarp jo sėdmenų. Kitame tekste velionis duoda įžadą: „Aš prarysiu dievo Ra falą dėl savęs“.

GRAIKIJA

Homoseksualumas buvo ne tik ryškus senovės Graikijos gyvenimo elementas, bet ir labai aukštinamas. Vyrui buvo laikoma garbinga ir pagirtina, jei jam pavyko suvilioti jaunuolį. Visi, kas galėjo sau leisti išleisti pinigus ir laiką berniukų viliojimui, tai darė. Nesuskaičiuojamos graikų vazos puoštos vyrų ir berniukų lytinių santykių (pederastija) vaizdais.

„Intymumas tarp vyrų buvo plačiai paplitęs senovės graikų pasaulyje. ...Biseksualumą priėmė ir taikė visi kilmingi piliečiai. Buvo tikima, kad vyras turi turėti didelę atžalą, vadovauti šeimai ir džiaugtis mylimosios glėbiu. ...Vyrų homoseksualus elgesys dažniausiai apimdavo analinį santykį su berniuku“.

„Berniukų ir moterų pakeičiamumas visur buvo savaime suprantamas dalykas“. Tačiau kultūra su berniukais elgėsi labai pagarbiai: „Pavyzdžiui, atėniečiai pažymėjo, kad Aleksandras Makedonietis buvo visiškai abejingas moterims, bet degė aistra jauniems vyrams. Euripido pjesėje „Kiklopai“ pagrindinis veikėjas pareiškia: „Man labiau patinka berniukai nei mergaitės“. Platonas niekada nebuvo vedęs. Filosofas Bionas (III a. pr. Kr.) priešinosi santuokai ir apribojo savo dėmesį savo berniukams. Stoikų filosofas Zenonas taip pat buvo žinomas dėl savo išskirtinio susidomėjimo berniukais. O Platonas savo simpoziume sako, kad visai priimtina duoti meilę su jaunuoliu ir kaip smagu laimėti prieš jį pergalę.

Greenbergas rašo: „Graikai tikėjo, kad vieno seksualinio partnerio pasirinkimas neatmeta galimybės pasirinkti kitą, kad žmonės vienodai geba erotiškai reaguoti į abiejų lyčių grožį. Dažnai jie tai darydavo“.

„Sparta taip pat įteisino homoseksualius santykius tarp suaugusių vyrų ir paauglių berniukų. Homoseksualumas Spartoje „buvo plačiai paplitęs tarp vyrų.

ROMA

Romoje homoseksualumas buvo toks įprastas dalykas, kad Edwardas Gibbonas savo Romos imperijos nuosmukio ir nuosmukio istorijoje rašė: „Iš pirmųjų penkiolikos imperatorių tik Klaudijus be išimties teisingai suprato meilę“ (tai yra, ne homoseksualus).

Susman teigimu, priešingai nei sąmoningoms ir sumanioms graikų pastangoms šlovinti ir idealizuoti homoseksualumą, romėnai jį tiesiog priėmė kaip duotybę, kaip neatsiejamą žmogaus seksualinio gyvenimo dalį. Kita seksualinės veiklos rūšis buvo pederastija. Daugelis garsių Romos vyrų buvo biseksualūs, jei ne homoseksualūs. Jo amžininkai Julių Cezarį vadino „vyru kiekvienai moteriai“ ir „moterimi kiekvienam vyrui“.

Graikų istorikas Polibijas, lankęsis Romoje II amžiuje prieš Kristų, rašė, kad dauguma jaunų vyrų turi meilužes. Greenbergas šiuo klausimu pažymi: „Daugelis žymiausių Romos literatūrinio gyvenimo atstovų – Katulas, Tibulas, Vergilijus ir Horacijus – rašė homoseksualios orientacijos poeziją. Be to, „vyrų prostitucija klestėjo visoje Italijoje“.

Imperatorius Trajanas buvo žinomas dėl savo meilės berniukams; jo įpėdinis Adrianas užsakė savo meilužio skulptūrinį portretą; o Commodus „išlaikė berniukas, kuris nešiojo tik papuošalus ir kartais su juo miegodavo“. Krikščionis Tatianas, gyvenęs Romoje II amžiuje, rašė, kad romėnai „laiko pederastiją ypač rafinuota seksualinio elgesio forma ir stengiasi apsupti save daugybe berniukų“.

Kartagina

Kaip liudija V amžiuje gyvenęs kunigas Salvianas, kartaginiečiai „mėgavosi pederastija“.

keltai

„Pasak Aristotelio, keltai gerbė homoseksualumą“ [Politika 2.9.7; Greenberg, p. 111]. O kas rašė V amžiuje prieš Kristų. Diodoras Siculus atkreipia dėmesį: „Vyrai daug aistringiau trokšta savo lyties atstovų; jie guli ant gyvūnų odų ir mėgaujasi geidulingumu, kai įsimylėjėliai išsidėstę iš abiejų pusių. Nuostabiausia tai, kad šie žmonės neturi nė menkiausio supratimo apie savo asmeninį orumą ar savigarbą; jie be jokio gailesčio pasisiūlo kitiems vyrams. Ir niekas tame nemato nieko gėdingo ar paniekos...“ [Cit. autorius: Gerhard Herm, Keltai, Šv. Martin's, 1977, p. 58]

Galai

„Tautinių bruožų sąraše pederastija buvo nurodyta kaip išskirtinis bruožas Galai“.

AZIJA

Kinija
Kaip savo klasikinėje knygoje rašo Robertas H. van Gulikas, Seksualinis gyvenimas Senovės Kinijoje“, paskutiniais praėjusios eros amžiais ir pirmajame dabarties amžiuje vyrų homoseksualumas turėjo didelį populiarumą Kinijoje. Pavyzdžiui, pirmieji trys Hanų dinastijos imperatoriai su savimi laikė „pudruotus ir raugintus berniukus“.

Sekso istorikas Arno Karlenas sako, kad „du arabai, kurie IX amžiuje keliavo į Indiją ir Kiniją, savo užrašuose mini, kad kinai mėgavosi pederastija ir netgi tai praktikavo savo šventovėse“.

Per penkias dinastijas, 907–960 m., seksualiniai santykiai tarp berniukų ir vyrų buvo visuotinai priimta norma.

Po šešių šimtmečių, „kai jėzuitas Matteo Ricci lankėsi Pekine 1583 m. ir dar kartą 1609–1610 m., jis susidūrė su faktu, kad vyrų prostitucija yra visiškai legali ir praktikuojama atvirai. ...Jėzuito siaubui jis nesutiko nė vieno, kuris joje matytų ką nors blogo. O po kelių šimtų metų Europos keliautojai savo užrašuose pažymėjo, kad Kinijoje homoseksualumo niekas nesigėdija. Valdžios pareigūnai visuomenėje pasirodė atvirai su keturiolikos ir aštuoniolikos metų berniukais, nešiojančiais vamzdžius, ir vyrais. viešnamiai veikė Guangdžou ir kituose miestuose.

1806 m. buvo išleista knyga „Kelionės Kinijoje“, kurią parašė Didžiosios Britanijos ambasados ​​Kinijoje sekretorius Johnas Barrow, vėliau įkūręs Karališkąją geografijos draugiją. Barrow užrašuose galima rasti informacijos, identiškos Ricci: „Daugelis aukšto rango vyriausybės pareigūnų nedvejodami viešai pripažįsta tai [homoseksualumą]. Kiekvieną iš šių pareigūnų nuolat lydi gražiai apsirengęs pypkės nešėjas – malonios išvaizdos jaunuolis nuo keturiolikos iki aštuoniolikos metų.

XIX amžiuje, pasak vieno Kinijoje viešėjusio prancūzo gydytojo, vyriški viešnamiai priimdavo vos ketverių metų berniukus ir mokydavo juos užsiimti prostitucija. „Berniukams buvo atlikta depiliacija [plaukelių šalinimas], išangės išsiplėtimas [išplėtimas] ir specialus masažas, kuris prisidėjo prie sėdmenų padidėjimo... Jie buvo moteriški ir visada prabangiai apsirengę.

Seras Richardas Burtonas apibendrino kinus sakydamas: „Žvėriškumo plitimą, kurį jie praktikuoja su antimis, ožkomis ir kitais gyvūnais, galima palyginti tik su pederastijos plitimu“. Jis pavadino kinus „ištvirkimo išrinktaisiais“.

Taip pat reikia atsiminti, kad viena iš plačiai paplitusio ir absoliutaus homoseksualumo pripažinimo Kinijoje (ir Japonijoje) priežasčių buvo budizmas. „Kinijos budizmas homoseksualumą laikė labai maža nuodėme...“.

Japonija

„Feodalų laikais homoseksualumas klestėjo tarp karinės aristokratijos. Samurajus karys išėjo į karą lydimas savo jauno augintinio, kuris taip pat buvo seksualinis partneris. ...Rašytiniai šaltiniai vaizduoja šiuos santykius aukštos romantikos dvasia, besiremiant neblėstančia ištikimybe. Kartais samurajus net kovodavo dvikovoje, gindami savo meilužių garbę.

Kaip minėta pirmiau, budizmas nedarė beveik jokių kliūčių vyrų homoseksualumui. „Atrodė, kad japonų budizmas apskritai ignoruoja homoseksualumą... Budistų vienuoliams nebuvo leista turėti seksualinių santykių su moterimis; ir kadangi šis draudimas netaikomas vyriškam seksualiniam partneriui, daugelis vienuolių turėjo vyriškos lyties meilužius, ir ši praktika buvo laikoma visiškai priimtina. Jėzuitų misionierius Pranciškus Ksaveris apibūdino šoko būseną, į kurią jį vedė absoliutus gyventojų abejingumas atviram budistų kunigų homoseksualumui. Jėzuitas lankėsi Japonijoje 1549 m. To meto įstatymų kodeksas apie homoseksualumą net neužsiminė“. XVII amžiaus trečiajame dešimtmetyje Nyderlandų Rytų Indijos bendrovės emisarai rašė, kad „visi kunigai labai prisirišę prie nenatūralių aistrų“.

Tailandas

XVII amžiaus Siame „pederastija buvo plačiai paplitusi, jei ne visuotinė“.

Indokinija

„Prancūzų Indokinijoje suaugę vyrai, net ir susituokę, dažniausiai turi meilužes berniukus“.

ARABAI IR MUSULMONAI

arabai

Kalbant apie arabų ir musulmonų pasaulį, „...arabų šalyse vyrų homoseksualumas iš tikrųjų yra patvirtintas iki šių dienų“. 10-ojo amžiaus vokiečių istorikas rašė apie krikščionis, kurie atsisakė paklusti arabų seksualiniams reikalavimams, o pirmenybę teikė kankinystei, o ne pasitenkinimui. .

Vienas didžiausių pasaulyje islamo žinovų Maršalas J. S. Hodgsonas sako: „Seksualiniai suaugusio vyro ir jo vadovaujamo jaunuolio santykiai visada buvo patvirtinti aukščiausiuose sluoksniuose, todėl nereikėjo jų slėpti ar maskuoti. būdas“.

„Tarp arabiškai kalbančių aukštaičių šiaurės Maroke yra plačiai paplitęs įsitikinimas, kad berniukas negali suprasti Korano, nebent raštininkas turi su juo lytinių santykių. O prekybininko mokinys išmoks prekiauti tik tada, kai užmegs santykius su savininku. „Federastija Maroke yra „įsitvirtinta tradicija“, o miestuose jai visada yra berniukų. Dar 1952 metais... Islamo universiteto studentai viešai užsiėmė homoseksualiais santykiais.

„XIX amžiaus Alžyre gatvėse ir viešose vietose tiesiog knibždėte knibždėte knibždėte knibždėte knibždėte knibždėte knibžda nepaprasto grožio berniukus, kuriems pasisekdavo net geriau nei turtingų jūreivių moterims.

„Sivoje, viename iš miestų, esančių Libijos dykumos oazėje, (XIX amžiuje) pederastija buvo tokia paplitusi, kad tėvai prekiavo savo sūnumis.

„Irake atliktos psichiatrinės apklausos (kaip buvo pranešta 1971 m.) atskleidė plačiai paplitusį homoseksualumą tiek tarp vyrų, tiek tarp moterų.

ne arabų kilmės musulmonai

Greenbergas padarė išvadą, kad musulmoniškose ne arabų šalyse padėtis buvo kiek kitokia.

„Nuo XVI amžiaus Vakarų keliautojai atkreipė dėmesį į pederastijos iškrypimą Turkijoje. Berniukai buvo graibstomi tiesiog gatvėje, parduodami asmeniniam naudojimui turtingiesiems, patalpinti į viešnamius arba perparduoti; berniukų paklausa buvo tokia didelė, kad nustebino visus stebėtojus“.

Mamelukai, valdę Egiptą nuo 1249 m., „buvo žinomi dėl savo pomėgio pederastijai su nemusulmonais jaunuoliais, kuriuos jie parduoda į vergiją“ [Stephen O. Murray (red.), „Cultural Diversity anil Homosexualities“, 1987 m. Irvington, p. 213-219. Citata iš: Greenberg, p. 179–180 ir 268, 137 išnaša].

Šiaurės vakarų Pakistane vyrai „mano, kad didžiausią malonumą teikia analinis bendravimas su bedah (pasyviu vyrišku partneriu).

Johnas Fryeris, XVII amžiuje keliavęs į Persiją, matė, kad „persai, nusimetę padorumo kaukę... priekabiauja prie berniukų ir moterų“. Kitas keliautojas, Johnas Chardinas, lankęsis Persijoje tame pačiame amžiuje, rašė, kad „Persijoje matė daug vyriškų viešnamių, bet nematė moteriškų“ ir „dauguma persų meilės poezijos šedevrų yra skirti berniukams“. 1985 metais Paulas Cowanas pranešė apie Irano studentą, kuris rengėsi vakarietiškai ir juokėsi iš Khomeini demonstracijų, dėl kurių jį išprievartavo ajatola Khomeini ištikimų paauglių grupė.

XIX amžiaus pabaigoje seras Richardas Burtonas nustatė, kad Afganistanas yra „persiškų ydų prisotinta šalis“. Jis susitiko su afganų prekeiviais, kurie beveik beveik visą laiką keliavo lydimi daugybės berniukų ir jaunuolių moteriški drabužiai, patamsėjusiomis akimis ir paraudusiais skruostais, ilgi plaukai ir chna dažyti rankų ir kojų nagai važiuojančių prabangiomis baidarėmis ar panijomis, pritvirtintomis ant kupranugarių nugarų. Jie buvo vadinami „kuch-i safari“, tai yra „kempingo žmonomis“. Louisas Dupre'as, galbūt didžiausias Vakarų autoritetas Afganistano klausimu, savo 1973 m. knygoje rašė, kad vyrų homoseksualumas Afganistane tebėra plačiai paplitęs.

žymos vietaŽymos:

22.02.2018

Romos armijoje galėjai užsiimti gėjų seksu tol, kol buvai viršuje

Gėjų seksas buvo ne tik įprastas senovės Romoje, bet ir romėnų buvo laikomas visiškai priimtinu – net kariuomenėje. Romėnai nemanė, kad būti gėjumi yra kažkas blogo ar nuodėmingo. Tiesa, jie to visiškai nepriėmė. Nors jie nebūtinai smerkė homoseksualumą, jie žiūrėjo iš aukšto į tuos, kurie yra gėjų santykių apačioje.

Yra įrodymų, kad Romos visuomenė tiesiog nepriėmė seksualumo skirtingiems tipams kaip mes dabar. Iš esmės jiems nerūpėjo seksualinė orientacija.

Vietoj to, jų išankstiniai nusistatymai buvo nukreipti į tuos, kurie buvo nuolankūs, moteriški arba pasyvūs gėjų santykiuose. Tuo pačiu metu jie apsaugojo tuos, kurie buvo viršuje, arba tuos, kurie pakliuvo.

Ir tai lemia svarbų šeimininkų ir vergų vaidmenį Romos visuomenėje.

Nes romėnui buvo visiškai priimtina miegoti su kitu vyru ar moterimi, kol jis buvo viršuje.

Iš kur romėnų kariai gavo #masc4masc elgesį?

Dominavimas buvo pačios žodžio „romėniškas“ reikšmės pagrindas.

Iki to laiko, kai 27 m. pr. Kr. į valdžią atėjo pirmasis Romos imperatorius Augustas, Roma valdė pusę tuomet žinomo pasaulio.

Nuo Sirijos iki Egipto rytuose iki Šiaurės Prancūzijos ir Vokietijos vakaruose, po 70 metų, valdant imperatoriui Klaudijui, Roma taip pat pavergė Britaniją.

Roma nešė šį dominavimą per šimtmečius trukusių žiaurių karų ir savo kaimynų pavergimo, ką filosofas Friedrichas Nietzsche pavadino „aistra valdžiai“.

Ir ši valdžios manija paveikė kiekvieną Romos visuomenės dalį, ypač seksą.

Ponai ir vergai

Kartu su naujomis užkariautomis žemėmis atėjo ir nauji dalykai. Ir daugeliui tai reiškė vergišką gyvenimą. Romėnai įsigijo arba pirko vergus, kad padidintų jų statusą.

Tai gali būti neapdorota, tačiau šiuolaikinis atitikmuo yra tai, kaip mes vertiname žmogaus galią ir įtaką pagal tai, kiek jis turi pasekėjų.

Romėnai darė tą patį, bet skirtingai nei šiuolaikiniai socialinės žiniasklaidos sekėjai. tinklų, Romos vergai tiesiogine to žodžio prasme sekė savo šeimininkus. O būti vergu reiškė daryti tai, ką liepė savininkas.

Būti turtu reiškia būti „laisvu“ žmogumi ar lyderiu. Kol vaikinas buvo dulkinamas, pasyvus partneris buvo laikomas lygiu vergams.

Ir nesvarbu, ar situacija buvo susijusi su seksu, ar ne, į vergo troškimą ar jausmus nebuvo atsižvelgta. Savininkas naudojosi savo turtu taip, kaip jam patogu.

Louis Crompton savo knygoje „Homoseksualumas ir civilizacija“ pasiūlė, kad santykiai tarp gėjų Romoje būtų sutelkti tik į šį dominavimą ir šeimininko ir vergo santykius.

Tačiau viskas tapo daug sudėtingiau situacijoje, kai jūsų atsakomybė buvo „laisva“, o ne vergas. Tai savaime gali būti problema. Tai nebūtinai buvo laikoma gėda, bet ir nebuvo visuotinai patvirtinta.

Romėnų kariuomenė tapo keistai intymi

Iš požiūrio taško šiuolaikiniai žmonės, romėnai dažnai elgdavosi keistai ar įžūliai. Vienas iš pavyzdžių būtų jų būdas eiti į tualetą.

Nesvarbu, kur jie buvo, tvirtovėje ar patruliuodami, romėnų kariuomenė dalijosi bendru tualetu. Tualetuose nebuvo atskirų prekystalių, o bendri suolai su skylutėmis. Šiandien Adriano sienos tvirtovėje galite pamatyti labai populiarų tokio tualeto pavyzdį.

Bet, žinoma, romėnų pirtys buvo dar viena galimybė parodyti savo dominavimą. Ir ne, tai buvo ne apie tai, kiek centimetrų turite. Vyrai daugiausia naudojosi bendromis voniomis vieša vieta, patalpa susitikimams ir sandoriams sudaryti, aptariant savo finansinę būklę.

Žinoma, tai atsitiko prieš tai, kai jie nusirengė, plaukė, išliejo prakaitą, nepasidarė masažo ar tiesiog atsipalaidavo nuogi.

Vonios Romos visuomenei buvo ne tik prabanga, bet ir būtinybė. Štai kodėl net romėnų karinėse tvirtovėse dažnai būdavo itin įmantrios vonios su karštomis ir šaltomis patalpomis.

Romoje taip pat egzistavo generolai ir romantiški gėjai

Žinoma, tais laikais ne visi santykiai buvo visiškai vienpusiai.

Antrojo ir pirmojo amžių pr. Kr. lotyniškoji literatūra alsuoja homoerotine poezija. Juos įkvepia visa apimanti meilė ir aistra, tokia pati kaip ir aistra valdžiai.

Poetas Catullus savo eilėraštyje „Nesotinamasis“ meldžia gražiojo Juventijaus bučinių („Tavo mielos akys, Juventijau“). Savo troškimą jis nukreipia į laisvą žmogų, atsisakydamas papročio kreiptis į vergą.

Tibulusas naudojo panašų meilės prisipažinimo metodą, asmenybę ir intelektą pastatydamas prieš grožį ir seksualumą. Eilėraštyje „Meilė jaunam žmogui“ jis pasakoja apie tai, kaip nori iš meilužio patraukti bučinį ir užkariauti jo meilę.

Imperatorius Adrianas metė iššūkį visuomenei savo meile vyrui

Homoseksualių santykių pavyzdys aukščiausiuose valdžios sluoksniuose buvo imperatoriaus ir jo meilužio santykiai.

Imperatorius Adrianas buvo tradicijų priešininkas, net jei neatsižvelgsite į tai, kad jis buvo gėjus. Jis veikiau sustiprino imperijos sienas, nei jas išplėtė. Tai neatitiko romėnų dvasios, tačiau padidino imperijos saugumą.

Be to, kad jis buvo prieš užkariavimą, jis buvo labai atviras apie savo seksualumą. Nors jis ir nesiekė jų rodyti, visuomenė apie jį žinojo santykiai su jaunuoliu, vardu Antinousas. Jie kartu surengė valstybines keliones po visą imperiją. Kai Antinojus mirė kelionės į Egiptą metu, Adrianas taip gedėjo, kad jam pastatė paminklus.

Tačiau net ir po to istorinis skandalas neįvyko, nes jie miegojo kartu. Priežastis buvo ta, kad Adrianas įsimylėjo savo vaikiną. Tai, kad žmogus, užimantis valdžią, jautė romantiškus jausmus savo pavaldiniui, sugriovė dinamiką tarp šeimininko ir vergo.

Ir visa tai buvo susiję su tuo, kad labai patriarchaliniai romėnai laikė moteris silpnomis. Todėl piktnaudžiavimas „moteriška“ romantika taip pat buvo laikomas silpnybe.

Žlugus Romos imperijai pasikeitė požiūris į gėjų seksą

Religija buvo pagrindinė priežastis, kodėl Romos visuomenėje išaugo homofobija.

Viena vertus, tai buvo bandymas 1-ojo amžiaus judaizmą padaryti malonesnį liberaliems graikų-romėnų skaitytojams. Jie tai padarė pasinaudodami savo nemėgimu pasyviems ir moteriškiems vyrams, kad skatintų antihomoseksualines nuotaikas.

Tai matyti iš žydų filosofo Filono (30-40 metų) laiškuose:

„Rimtesnė už kitas blogybes... dėl to giriasi ne tik aktyvūs, bet ir pasyvūs partneriai, kurie įpratina ištverti moteriškumo ligą, leidžia sunaikinti kūną ir sielą ir nepalieka. viena anglis iš jų vyriškos prigimties kaip kareivis“.

Tačiau viskas tapo dar žiauresnė, kai 337 m. imperatorius Konstantinas mirties patale atsivertė į krikščionybę. Šis sprendimas amžiams pakeitė Romos imperijos religiją.

Tai įtvirtino idėją, kad tarp vyro ir moters turi egzistuoti seksualinė ir romantiška vienybė, pakeisdama dar ne visiškai išnaikintą idėją, kad gėjų seksas vyksta.

Istorijos rašytojas Richardas Blake'as savo esė aiškina, kad palaikyti homoseksualius santykius visada buvo sunkiau tuo metu, kai Romos gyventojų skaičius mažėjo. Tačiau jis tęsia sakydamas, kad tai buvo tiesa ir agresyvios imperijos plėtros laikais.

Ir taip atsitiko todėl, kad romėnų civilizacijai, kuri nuolat dalyvavo kruvinuose karuose, didelis gimstamumas buvo raktas į išlikimą. Juk Romos vyrų pareiga buvo sukurti būsimus karius, kurie sustiprintų besiplečiančias imperijos sienas.

Taigi, kol atliksite savo pareigą, niekam nerūpės, su kuo miegosite – kol, žinoma, būsite viršuje.

Kad ir kiek jie pasauliui sakytų, kad homoseksualumas nėra liga, o tik vienas iš normos variantų, pasaulis vis tiek stovi savo vietoje. Baisi nuodėmė, žinoma nuo Biblijos laikų, ar genai? Laisva moralė ar gamtos nulemtas kelias? Portalo „The Richest“ autorius prisiminė karūnuotus gėjus žmonijos istorijoje. Ištisus šimtmečius nukrypimai buvo nutylėti, tačiau šiandien istorikai nebebijo vadinti daiktų kastuvais. Jų likimai tragiški, o kai kurie iš jų – tikri monstrai.

15. Neronas

Pirmasis tarp karūnuotųjų buvo pavadintas Romos imperatoriumi Neronu, kuris valdė 54-68 m. Jis žinomas dėl daugelio dalykų, ir nė vienas iš jų nekalba apie jį gerai. Į imperijos sostą jis įžengė būdamas 16 metų ir pradėjo valdyti tokiu stiliumi, kokio iš paauglio nesitikėjo. Homoseksualas, sadistas, padegėjas, psichikos ligonis. Kraujomaiša su motina, kurią jis nužudė. Neronas taip pat išgarsėjo tuo, kad padegė Romą ir, grožėdamasis ugnimi, grojo lyra ir deklamavo savo eilėraščius. Tai sukrėtė jo amžininkus – muzikuoti ir dainuoti buvo visai ne pagal imperatoriaus rangą. Atrodo, tarsi prezidentas Obama būtų pasirodęs „Big Brother“.

Neronas kaltino krikščionis dėl Romos sudeginimo ir žiauriai juos persekiojo. Jis kastravo savo mylimąjį, jaunuolį Sporą, pervadino jį Sabina ir oficialiai jį vedė. Tačiau jam to nepakako, jis pats buvo viešai ir oficialiai Doriforo „žmona“. Tai yra, Neronas buvo ir jaunikis, ir nuotaka. Neronas yra vienas iš labiausiai nekenčiamų žmonių planetoje. Tačiau daugelį metų po jo mirties kažkas reguliariai dėdavo gėlių ant jo kapo – iš nežinomų gerbėjų.

14. Hanų dinastijos imperatorius Xiaoai

Kinijos Hanų dinastijos imperatorius Xiaoai į valdžią atėjo būdamas dvidešimties. Savo gabumais jis sužavėjo savo bevaikį dėdę, buvusį imperatorių, kuris padarė jį įpėdiniu. Jo valdymas buvo pažymėtas viltimi, kad jis bus novatorius ir nuosaikus lyderis. Tačiau žiaurus tų, kurie nesutiko su jo kursu, slopinimas greitai nuvylė žmones.

Jo ištikimiausias rėmėjas buvo jo mėgstamiausias Dong (Dong) Xian; daroma prielaida, kad tarp jo ir imperatoriaus buvo homoseksualūs santykiai. Dong Xianas visada lydėdavo imperatorių už rūmų ribų ir gaudavo iš jo dideles pinigų sumas. Imperatoriaus įsakymu imperatoriškasis architektas priešais rūmus pastatė Dong Xian rezidenciją, kuri buvo tokia prabangi, kad pati priminė imperatoriškuosius rūmus. Imperatorius davė Dong Xianui geriausius ginklus iš imperatoriškosios ginkluotės ir papuošalus iš imperijos iždo bei vietą būsimas kapas Dong Xianas buvo pasirinktas būti paties imperatoriaus būsimojo kapo dešinėje.

Dongas buvo nepilnametis teismo pareigūnas, tačiau imperatorius jį apdovanojo pinigais ir apipylė titulais. Vos 22 metų amžiaus Dongas buvo paskirtas ginkluotųjų pajėgų vadu. Tačiau po staigios imperatoriaus mirties m ankstyvas amžius, Dongas buvo priverstas nusižudyti.

Imperatoriaus Xiaoai ir Dong Xian santykiai paskatino atsiradimą kinų posakis „nukirptos rankovės aistra“ (斷袖之癖), tapęs alegoriniu homoseksualių santykių įvardijimu. Teigiama, kad vieną dieną, kai imperatorius ir Dong Xian miegojo vienoje lovoje, imperatorius pabudo pamatęs, kad Dong Xian miega ant imperatoriškojo chalato rankovės. Kad netrukdytų mylimajai miegoti, imperatorius nukirpo chalato rankovę ir tik tada atsistojo.

13. Vilemas II

Vilemas II yra Nyderlandų karalius ir Liuksemburgo bei Limburgo didysis kunigaikštis. 1816 metais Sankt Peterburge vedė imperatoriaus Aleksandro I seserį, didžiąją kunigaikštienę Aną Pavlovną. Princo atvykimui jaunasis Puškinas parašė odę „Oranžiniam princui“.

Tačiau santuoka buvo nelaiminga, Anos Pavlovnos ir jos vyro gyvenimas pasirodė esąs daugiau nei sunkus. Willemas buvo aistringas lošėjas, prarasdamas ištisus turtus kortomis. Sklido gandai, kad Willemas buvo linkęs į homoseksualumą; sklido gandai, kad jis turi meilužį, kuris jį žlugdo. Jis buvo apsuptas patrauklių vyrų tarnų ir susidūrė su ministro, grasinusio atskleisti jo „gėdingus ir nenatūralius geismus“, šantažo. 1848 metais revoliucija išplito visoje Europoje. Vilemas nusprendė atsisakyti daugelio galių, kad užsitikrintų savo sosto tvirtumą: nelaukdamas, kol pro jo rūmų langus praskris akmenys ar padegs patys rūmai, karalius paskelbė esantis pasiruošęs reformai. Jo frazė įėjo į istoriją: „Čia yra kraštutinis konservatorius, kuris per naktį virto įsitikinusiu liberalu“.

12. Jeanas Gastonas, Orleano princas

Gastonas Jeanas Baptiste'as iš Prancūzijos, Orleano kunigaikštis yra prancūzų kraujo princas, jauniausias Prancūzijos karaliaus Henriko IV iš Burbono ir Marie de' Medici sūnus. Gastonas buvo vedęs du kartus: pirmoji žmona mirė gimdydama pirmąjį vaiką, o antroji – 5 vaikus.
Gastonas praktiškai nesulaukė dėmesio iš savo šeimos ir užaugo vienas. Amžininkai pastebėjo, kad jis atrodė tylus ir liūdnas, dažnai vienas raudodamas miegamajame. Būdamas homoseksualus, Gastonas paguodą rado savo lakėjuje Giuliano Dami, kuris tapo jo meiluže, o vėliau suteneriu.
Gastonas turėjo sunkių santykių su karūnuotu broliu ir sūnėnu. 1630-aisiais jis iškėlė maištą Langedoke prieš karalių ir faktinį valstybės savininką kardinolą Rišeljė, tada dalyvavo Saint-Mars sąmoksle nuversti ir nužudyti Rišeljė 1642 m. ir stebuklingai išvengė egzekucijos. Tačiau karaliaus mirties atveju iš jo buvo atimtos teisės į regentą. Po brolio mirties 1643 m. jis buvo paskirtas karalystės gubernatoriumi ir vadovavo valstybės kariuomenei prieš Ispaniją.

Patekęs į valdžią, Gastonas praktiškai nepaliko savo lovos. Vasarą gyveno pirmame rūmų aukšte, žiemą buvo perkeltas į viršų. Bet tai nebuvo melancholija. Ant savo lovos rūmuose jis surinko visą kolekciją gražūs berniukai kuris jam tarnavo. Jo ištikimoji meilužė ir suteneris Dami ieškojo patrauklių jaunuolių (ruspanti) didžiojo kunigaikščio malonumui. Iki jo valdymo pabaigos mažiausiai 350 jam patikusių gražių vyrų gavo specialią monarcho pensiją. Buvo kalbama, kad mylėdamasis Gastonas reikalavo, kad jį vadintų ne Altezza Reale („jūsų didenybe“), o Altezza Realona („riebiu karaliene“). 1650-aisiais, per Fronde, jis nuolat persijungdavo iš vienos pusės į kitą. Mazarinas įsakė jį išsiųsti į Bloisą, kur Gastonas mirė.

11. Trajanas

Romos imperatorius Trajanas labai išplėtė imperijos sienas. Jo viešpatavimas buvo toks sėkmingas, kad jis tikėjosi, kad būsimiems imperatoriams „pasiseks kaip Augustui ir taip gerai kaip Trajanui“. Norėdamas įamžinti savo karines sėkmes, jis Romoje pastatė didelę koloną. Jis vedė grynai dėl politinių priežasčių – buvo visiškai homoseksualus.
Homoseksualumas Romoje tam tikru mastu buvo leidžiamas, bet tik vyrams, kurie atliko „aktyvų“ vaidmenį. 97 m e. Trajaną įvaikino senstantis imperatorius Nerva ir kitais metais užėmė imperijos sostą. Jo giminaitis Adrianas tapo vienu iš artimų naujojo imperatoriaus bendražygių. Tam tikru momentu Trajanas ir Hadrianas buvo įsimylėję tą patį jaunuolį, vardu Antinojus. 130 m., jiems būnant Egipte, Antinojus nuskendo Nile. Galbūt jis nusižudė, nes negalėjo pakęsti sąžinės graužaties, laikydamas, kad jo santykiai su imperatoriumi yra „amoralūs“. Arba dėl to, kad jis įveikė amžių, per kurį buvo leidžiama pederastija – veiksmas, atliktas tarp erastų (vyresnio amžiaus žmonių) ir eromeno (mylimi jaunuoliai). Taip pat sklandė gandai, kad jis pats nuskendo, paaukodamas save vardan mistinės apeigos, kad atbaidytų blogio jėgas nuo imperatoriaus. Adrianą apėmė nenuilstantis sielvartas ir sielvarto neslėpė. Jis įsakė kunigams dievinti Antinojų ir jo garbei įkūrė Antinopolio miestą, kur kasmet vykdavo žaidimai jauno dievo garbei. Antinouso kultas išplito visoje imperijoje, jis tapo paskutiniu senovės pasaulio dievu, ne kartą įkūnytu marmuru.

10. Edvardas II

1308 m. Edvardas II vedė mieląją Izabelę iš Prancūzijos, Prancūzijos karaliaus Pilypo IV dukterį. Tačiau anglų monarchas pasirodė visiškai abejingas savo jaunai žmonai. Santuokiniame miegamajame jis lankėsi tik tomis dienomis, kurias jo teismo astrologas ir gydytojas nurodė kaip palankias pastojimui. Karalius dievino vyrus ir to neslėpė. Apie tai žinojo visas teismas – Edvardas nepraleido nė vieno gražaus vyriško veido, net nekreipdamas dėmesio į mūrininkus, atstačiusius Vestminsterio rūmus.
Tačiau pagrindinis jo favoritas buvo seras Hugh le Despenseris, kuriam buvo suteikta kunigaikštystė. Hugh buvo sumanus intrigantas: priėjęs prie monarcho, jis be sąžinės graužaties įkišo ranką į valstybės iždą ir įvairių machinacijų pagalba užsidirbo didžiulius turtus.
Karalius visame kieme, priešais karalienę, rodė dėmesio savo numylėtinei – apkabinimai ir bučiniai nebuvo neįprasti. Izabelė nekentė Dozatorių, bet buvo bejėgė ką nors pakeisti. Tačiau jos gyvenime atsirado baronas Rogeris Mortimeris, su kuriuo ji nusprendė nuversti neištikimą karalių. Edvardas II buvo apkaltintas sodomija ir kitomis nuodėmėmis, priverstas atsisakyti sosto savo vyriausiojo sūnaus naudai ir suimtas.
Despenseris ir jo pagyvenęs tėvas buvo nuteisti mirties bausme už vagystę ir išdavystę. Be kitų kaltinimų Hughui buvo šie: „išvarė karalienę iš santuokinės lovos“. Egzekucija buvo vieša ir žiauri: Despenseriui dar gyvam esant, budelis jį kastravo, taip pat nupjovė rankas ir kojas. Galiausiai jam buvo nupjauta galva, kuri vėliau buvo viešai eksponuojama ant Londono tilto.

9. Elagabalas

Markas Aurelijus Heliogabalas (Elagabalus) buvo Romos imperatorius iš Severanų dinastijos, valdęs 218–222 m. Kai įžengė į sostą, jam buvo vos 14 metų. Per ketverius savo valdymo metus jis sukėlė sąmyšį savo sekso skandalais. Jis buvo puikus pokštininkas – pavyzdžiui, svečius smaugdavo rožių žiedlapiais, kol šie užduso.
Kaip ir daugelio senovės žmonių, Elagabalo seksualumo klausimas yra labai sudėtingas. Jis vedė ir išsiskyrė mažiausiai penkis kartus, įskaitant Vestal Mergelę. Tačiau yra istorikų, manančių, kad stipriausi jo santykiai buvo su vežimo vairuotoju Hierokliu, kurį jis viešai vadino savo vyru.
Mažiau patikimi šaltiniai teigia, kad Heliogabalas, būdamas 15 metų, mylėjosi ryškus makiažas, nešiojo perukus ir išbandė save kaip prostitutė. Pasak rašytinių šaltinių, jis turėjo siaubingą reputaciją. Pavyzdžiui, Edwardas Gibbonas rašė, kad Elagabalas „mėgavosi visokiais malonumais ir dažnai puolė į nevaldomą įniršį“. Jis pažadėjo gydytojams milžiniškas pinigų sumas, jei jie galės pakeisti jo lytį. Taigi Elagabalas gali būti laikomas pirmuoju translyčiu asmeniu istorijoje. Tačiau toks nesavanaudiškas elgesys lėmė jo mirtį būdamas vos 18 metų.

8. Jokūbas I

Jokūbas VI iš Škotijos, taip pat žinomas kaip Jokūbas I iš Anglijos, yra Škotijos karalius ir pirmasis Anglijos karalius iš Stiuartų dinastijos. Jokūbas I buvo pirmasis suverenas, vienu metu valdęs abi Britų salų karalystes. Jis buvo vienas iš labiausiai išsilavinusių savo laikų žmonių, mokėjo ne tik lotynų, bet ir senovės graikų kalbą, kūrė poeziją škotų ir lotynų kalbomis, parašė instrukcijų knygą sūnui, traktatus apie demonologiją ir tabako pavojus (tapo pradininku šios temos). Karalius skatino alchemikų tyrimus ir naujus darbus medicinos ir gamtos istorijos srityse. Išsilavinęs ir kvailas, jis buvo didelis rijus ir girtuoklis, o amžininkų buvo žinomas kaip „labiausiai išsilavinęs kvailys“.

Niekada nepažinojęs savo tėvo ir auklėjęs neapykantos motinai Marijai Stiuart atmosferoje, karalius lengvai pateko į patrauklių ir energingų didikų įtaką, o tai davė pagrindo įtarti Jokūbą I homoseksualiais polinkiais. Pirmasis karaliaus favoritas buvo 34 metų Lenokso kunigaikštis, kuriam jaunasis Jokūbas I iš tikrųjų patikėjo valdyti šalį savo vardu.

Karalius visiškai prarado susidomėjimą savo žmona, kuri neatitiko jo intelekto lygio (tai nesutrukdė karališkajai porai pagimdyti septynis vaikus). Suaugęs Džeimsas I vėl atsidūrė jaunų numylėtinių: Roberto Carro, Somerseto grafo, George'o Villierso, Bekingemo hercogo ir kitų įtakoje. Tačiau labiausiai dievinamas buvo Bekingemas. Po žmonos mirties Jokūbas atidavė saujas jos papuošalų savo mylimajai Bakingamui, teisindamasis taip: „Galite būti tikras, kad aš myliu Bakingamo hercogą labiau nei bet kas kitas ir labiau nei bet kas kitas čia susirinkęs. mėgstu ginti savo interesus ir negalvoti, kad "tai yra klaida, nes Jėzus Kristus padarė tą patį, vadinasi, negaliu būti kaltas. Kristus turėjo Joną, o aš turiu savo Jurgį".

7. Karalius Dovydas

Bandydami pažvelgti į Bibliją šiuolaikinės moralės požiūriu, kruopštūs tyrinėtojai išsiaiškino, kad šventasis pranašas, psalmininkas ir karalius Dovydas buvo ne tik mylintis moteris, bet ir homoseksualus. Be to, homoseksualioje poroje jis atliko žmonos vaidmenį.

Biblinis palyginimas apie Dovydą ir Jehonataną yra Senajame Testamente, Pirmojoje Samuelio knygoje. „Kai Dovydas baigė kalbėtis su Sauliumi, Jehonatano [Saulio sūnaus] siela buvo prisirišusi prie jo sielos, ir Jehonatanas pamilo jį kaip savo sielą. Saulius tą dieną jį pasiėmė ir neleido grįžti į savo tėvo namus. Jehonatanas sudarė sandorą su Dovydu, nes mylėjo jį kaip savo sielą, ir Jehonatanas nusivilko drabužį, kurį vilkėjo, ir atidavė jį Dovydui, taip pat kitus savo drabužius, kardą, lanką ir jo diržas“.
Per šimtmečius Dovydo ir Jonatano palyginimas buvo interpretuojamas kaip homoseksualios meilės istorija, o frazė „moterų meilės viršijimas“ jau seniai tapo vyrų meilės eufemizmu. Pavyzdžiui, kai viduramžių biografas Anglijos karaliaus Edvardo II, žinomo dėl savo homoseksualių polinkių, meilę Pierre'ui Gavestonui apibūdino kaip meilę, kuri „ stipresnis už meilę moterišką“, – skaitytojai neabejotinai suprato, ką autorius norėjo pasakyti.
Oscaras Wilde'as paminėjo palyginimą apie Dovydą ir Džonataną kaip savo santykių su vyrais pateisinimą – jie „viršija moterų meilę“.

6. Švedijos karalienė Kristina

Karalienė Kristina į Švedijos sostą įžengė būdama 6 metų, o sosto atsisakė sulaukusi 28 metų. Ji atsisakė elgtis kaip karalienė: dėvėjo Vyriška apranga, mėgau knygas, daug skaičiau. Ir ji turėjo artimą draugą, kuris dalijosi jos lova. Vaikystėje ji buvo kūdikis, bet suaugus ji „elgėsi kaip vyras, turėjo vyrišką eiseną, jodinėjo ant žirgo vyriškame balne ir retkarčiais galėdavo prisiekti kaip grubus kareivis“.

Amžininkai ją apibūdino kaip labai raumeningą asmenybę, kuriai taip trūko moteriškumo, kad vaikystėje kildavo painiava – mergaitė ar berniukas. Christina atsisakė net svarstyti apie santuokos galimybę ir reiškė, kad tai prieštarauja jos „konstitucijai“. Jos atsisakymas tuoktis suvaidino didelį vaidmenį karalienei atsisakant sosto. Istorikai diskutuoja, ar karalienė buvo lesbietė, ar potencialus translytis asmuo.

5. Liudvikas II

Liudvikas II iš Bavarijos yra tam tikru mastu žinomas visiems, kurie pilį matė Disnėjaus animacinių filmų ekrano užsklandose – tai viena iš Liudviko pilių. Jis buvo apsėstas pasakų pilių ir statė jas tol, kol jo imperija galėjo sau jas leisti. Kitas jo apsėdimas buvo Wagnerio ir paties Wagnerio muzika. Jis rašė kompozitoriui: „Karštai kreipiuosi į tave, mano vienintelis šventasis, kuriam meldžiuosi! ... Kaip aš myliu, kaip myliu tave, mano vienintelė, geriausia!

Liudvikas buvo pamaldus katalikas ir niekada nebuvo vedęs. Atrodo, jis niekada su niekuo nemiegojo, bent jau nieko apie tai nežinoma. Bet štai asmeniniai dienoraščiai atskleisti gilų emocinį prisirišimą prie vyrų. Pavyzdžiui, jis buvo atsidavęs jaunikiui Richardui Hornigui, kurį palaikė ir vežėsi į keliones, kol tai sukėlė skandalą.

Liudvikas buvo nuverstas dėl beprotybės. Jis kartu su gydytoju paslaptingai nuskendo ežere.

4. Jamesas Buchananas

Dažnai kyla klausimas, kada JAV bus pasirengusios išrinkti atvirai gėjų prezidentą. Kai kurie istorikai yra įsitikinę, kad toks jau yra. Jamesas Buchananas buvo 15-asis JAV prezidentas ir prisimenamas daugiausia dėl to, kad buvo valdžioje, kai įvyko valstybių perleidimas, dėl kurio prasidėjo pilietinis karas.

Jaunystėje Buchananas draugavo su jaunomis panelėmis, bet niekada nebuvo vedęs. Pagrindinis jo gyvenimo palydovas buvo Williamas Rufusas Kingas. Jie gyveno kartu daug metų ir buvo žinomi dėl neįtikėtino artumo. Prezidentas Jacksonas ironiškai pavadino porą „teta Fancy“ ir „panele Nensi“.

Kingas jų santykius apibūdino kaip „bendravimą“. Kai Kingas persikėlė į Paryžių, Buchananas rašė: „Dabar esu vienas, be palydovo šalia. Bandžiau įteigti kelis ponus, bet nepavyko nei su vienu.“ Jis ne kartą sakė neatmetęs, kad ves moterį tam, kad kas nors juo pasirūpintų senatvėje, bet čia aišku ne apie tai. romantiški jausmai.

3. Adrianas

Mes jau prisiminėme palyginimą apie Adrianą ir Antinojų. Adrianas buvo aukščiau minėto imperatoriaus Trajano įpėdinis. Adrianas vedė Trajano anūkę, tačiau santuoka buvo nelaiminga abiem pusėms. Adriano gyvenime buvo tik viena didelė meilė gražiam jaunuoliui, vardu Antinousas.

Adrianas susitiko su Antinu, kai jis tikriausiai buvo labai jaunas. Antinojus tapo mėgstamiausiu ir nuolatiniu imperatoriaus kelionių palydovu. Po kelerių laimingų metų kartu jie aplankė Egiptą ir Nilo pakrantėje įvyko tragedija. Antinousas buvo rastas nuskendęs upės seklumoje. Adrianas, giliai gedėdamas, šioje vietoje pastatė miestą ir pavadino jį Antinopoliu. Šiandien jo amžinai jauną veidą galima išvysti didžiausiuose pasaulio muziejuose – iki šių dienų išliko daug marmurinių Antinouso statulų.

2. Julijus Cezaris

Julijus Cezaris žinojo šiek tiek visko. Jis buvo puikus vadas, klastingas politikas, rašytojas ir poetas. Jis taip pat apibūdinamas kaip „kiekvienos žmonos vyras ir kiekvieno vyro žmona“.
Būdamas jaunas, Cezaris buvo išsiųstas į Bitinijos karaliaus Nikomedo dvarą. Jis tiek daug laiko praleido su karaliumi, kad visą gyvenimą buvo vadinamas „Bitinijos karaliene“, o jo kariai sakė, kad „Cezaris galėjo nugalėti Galus, bet Nikomedas nugalėjo Cezarį“.
Poetas Catullus pavadino jį „sodomitu Romulu“, tai yra, Romos sodomitu. Su Cezariu buvo siejami ir kiti vyrai kaip meilužiai, tačiau dažniausiai į galvą ateina Cezario santykiai su Kleopatra.

1. Aleksandras Didysis

Senovės graikai ir romėnai neturėjo tokios sampratos – homoseksualumas. Tačiau homoseksualus elgesys buvo priimta gyvenimo dalis. Aleksandro Makedoniečio tėvas turėjo meilužį ir, nepaisant to, buvo puikus vadas. Bent jau tol, kol sūnus pranoko savo didybę.

Aleksandro užkariavimai buvo didžiausi istorijoje. Jis užkariavo Egiptą, Persiją, Afganistaną ir persikėlė į Indiją. Ir visose kampanijose Aleksandrą lydėjo jaunų draugų grupė. Jo artimiausias draugas ir, daugumos nuomone, meilužis buvo Hefaestionas. Amžininkai juokavo, kad Aleksandrą „valdė Hefaistono šlaunys“. Kai kas nors Hefaistoną supainiojo su Aleksandru, imperatorius klaidą atleido, sakydamas: „Tu neklydai – šis žmogus taip pat yra Aleksandras“.

Kai Hefaestonas mirė, Aleksandras buvo nepaguodžiamas. Jis ilgai glaudėsi prie kūno, kol buvo atitrauktas jėga.

Pasaulyje yra mažai nuodėmių, o viena baisiausių nuodėmių yra nežinojimas.
Šiandien aš jums papasakosiu apie homoseksualumą.
Suprantu, kad daugeliui žmonių atsibodo pertekliniai gėjų paradai ir nuolatiniai LGBT bendruomenės skundai.
Daugeliui žmonių, sąmoningai ar ne, daro įtaką žiniasklaidos propaganda ir bibliniai prietarai.
Neneigiu jūsų teisės į nuomonę, bet aš jums pasakysiu tiesą.
Taigi, ar homoseksualumas yra iškrypimas?
Kaip žmonėms buvo anksčiau?
Ką mums sako biologija ir istorija?
Nebūk tingus – skaityk – aš jau tris kartus sutrumpinau straipsnio tekstą nuo originalo.

Kiekvienas, kuris pretenduoja į teisę būti vadinamas išsilavinusiu ir protingu žmogumi, turėtų tai žinoti.

Baisus ir baisus žodis – homoseksualumas! Kas tai iš tikrųjų ir su kuo valgoma? Žodis homoseksualumas kilęs iš graikų kalbos žodžio homos, kuris reiškia „tas pats“. (Atkreipkite dėmesį: ne iš lotyniško žodžio homo – žmogus.) Homoseksualumas turėtų būti suprantamas kaip biologiškai nulemtas fizinis ir emocinis potraukis tos pačios lyties žmonėms, teisingu supratimu šis terminas tinka ir vyrams, ir moterims. Remiantis statistika, 4 - 6% vyrų ir tiek pat moterų yra išskirtinai homoseksualūs. Toks procentinis santykis būdingas visoms visuomenėms, nepriklausomai nuo istorinės eros, gyvenamosios vietos, kultūros, religijos ir visuomenės moralės principų.

Pažvelkime į šią istorijos ir mokslo problemą, kaip šis reiškinys buvo traktuojamas ir kaip jis paplitęs.

Primatologai aprašė homoseksualaus elgesio aktus tarp laukinių japonų beždžionių ir rezuso beždžionių patelių, ilgauodegių langūrų, gorilų, bonobų, taip pat tarp laboratorinių rezuso beždžionių, liūtuodegių ir kiauliauogių beždžionių patelių. Dokumentai rodo homoseksualų ar lesbiečių elgesį tarp žirafų, papūgų, vabalų, banginių ir įvairių kitų gyvų būtybių. Kaip nustatė mokslininkai, homoseksualumo apraiškos stebimos 1500 gyvūnų rūšių, o 500 tokių atvejų yra patikimai užfiksuoti dokumentais. Bruce'o Badjemilio skaičiavimais, viena iš dvidešimties pingvinų šeimų yra mėlynos spalvos. Nustatyta, kad kai kuriose pingvinų kolonijose iki 10% visų porų yra homoseksualūs. Yra net ištisos biseksualios rūšys - pavyzdžiui, beždžionės bonobo. Šios beždžionės žinomos tuo, kad bet koks konfliktas jų visuomenėje išsprendžiamas ne kova, o seksu. Iš kur tai atsirado? Kas jiems tai išplatino? Klausimai, klausimai...

Na, o kaip mes, žmonės?

Net labai senovės Graikijoje homoseksualumas buvo plačiai paplitęs. Tėbų mieste (nepainioti su Egipto Tėbais) V amžiuje prieš Kristų. labiausiai kovai pasiruošęs kovinis vienetas buvo būrys, vadinamas „Šventuoju ežeru“ (sąskambis su šiuolaikiniu žargono žodžiu yra atsitiktinis; loch verčiamas kaip būrys). Būrys buvo sudarytas iš homoseksualių vyrų porų. Legendinė Hellas istorija liudija, kad tai buvo labai drąsių ir sumanių karių būrys. Ksenofontas rašė: „Nėra stipresnės falangos už tą, iš kurios susideda mylintis draugas karių draugas“ (Xenophon „Cyopedia“, VII).

Leuktros mūšyje (371 m. pr. Kr.) jų dėka buvo nugalėti iki tol neįveikiami spartiečiai, turėję skaitinį pranašumą (Pausanias).

Mūšyje su makedonais prie Chaeronėjos (338 m. pr. Kr.) visi šie kariai žuvo, tačiau nė vienas nepabėgo ir neatsitraukė.

Štai ką Platonas sako apie tokius santykius: „Jei iš įsimylėjėlių ir jų mylimojo būtų įmanoma suformuoti valstybę ar, pavyzdžiui, kariuomenę, jie ją valdytų geriausias būdas, vengiant visko, kas gėdinga, ir konkuruojant tarpusavyje; o kartu kovodami tokie žmonės, net ir nedideliais kiekiais, nugalėtų, kaip sakoma, bet kokį priešą: juk įsimylėjėliui lengviau išeiti iš gretų ar išmesti ginklą bet kurio akivaizdoje, nei prieš savo mylimąjį. , ir dažnai jam labiau patinka mirtis, o ne tokia gėda; ir palikti mylimąjį likimo gailestingumui ar nepadėti jam iškilus pavojui – ar yra pasaulyje toks bailys, kuriam pats Erotas neįkvėptų narsumo, palygindamas jį su gimusiu drąsiu žmogumi?(Platono simpoziumas.)

Pagal Solono įstatymus buvo manoma, kad homoseksualūs polinkiai yra susiję su estetika, etika, intelektu ir drąsa. Buvo patvirtinta tik privaloma savanoriškumo būtinybė. Homoseksualios poros keliavo į Heraklio numylėtinio Iolaus kapą, kad prisiektų amžiną meilę. Dauguma senovės Graikijos herojų ir dievų nepaniekino tos pačios lyties asmenų kontaktų. Ikoninis vyriškos meilės įsikūnijimas buvo herojiškų įsimylėjėlių Harmodijaus ir Aristogeitono įvaizdis. Suviliotas jauno Harmodijaus grožio, jaunesnis brolis Tuo metu valdęs tironas Hipijas Hiparchas bandė įtikti jaunuoliui, o kai jam buvo atsisakyta, šiurkščiai įžeidė seserį. Norėdami nuplauti įžeidimą, jaunuoliai sumanė nuversti tironus (514 m. pr. Kr.). Jie sugebėjo nužudyti Hiparchą, bet Hippias pabėgo. Harmodiusas buvo nužudytas vietoje, o Aristogeitonas mirė kankinamas, neišduodamas nė vieno savo bendrininko. Kai po kelerių metų Hipias buvo nuverstas, Harmodijus ir Aristogeitonas tapo kovos už laisvę ir demokratiją simboliais ir buvo pirmieji žmonės, kuriems 506 m. pr. Kr. buvo dėkingi bendrapiliečiai. centrinėje miesto aikštėje pastatė statulą. Meilė jauniems vyrams, pasak Platono, yra emociškai turtinga ir kilni kaip meilė moterims, tačiau dvasingumo laipsniu pastarąją gerokai pranoksta. Tai ne tik kūniška aistra ir nuosavybės troškulys, bet ir keitimasis aukščiausiomis dvasinėmis vertybėmis.

Labai įdomią ir originalią mintį šiuo klausimu aptikau jo darbe „Puota“. Nepaisant prieštaringo knygos herojaus Fidijaus ir, žinoma, paties Platono, požiūrio į homoseksualios meilės klausimą, idėja apie ryšį tarp tos pačios lyties meilės draudimų ir tironijos gali nekelti susidomėjimo: "Kad kur valdytų barbarai, tai (meilė jauniems vyrams) laikoma smerktina. Juk barbarai dėl savo tironiškos santvarkos mato kažką smerktino ir filosofijoje, ir gimnastikoje. Ten valdantiesiems, manau, tai tiesiog nėra tarp jų pavaldinių gimė pelningos aukštoms mintims, sustiprėjo sandraugos ir sąjungos, o tai, kaip ir visos kitos sąlygos, labai palengvina aptariama meilė. Vietiniai tironai tai išmoko iš savo patirties: juk Aristogeitono meilė. o Harmodijaus sustiprėjęs prisirišimas prie jo padarė galą jų viešpatavimui.Taigi tose valstybėse, kuriose manoma, kad smerktina atsiduoti gerbėjams, tokia nuomonė susidarė dėl jos besilaikančių žmonių ištvirkimo, t. savanaudiški valdovai ir bailūs pavaldiniai“.

Leidžiu sau abejoti, ar tos pačios lyties seksas tikrai naudingas ir naudingas, bet apie barbariškus draudėjus tai labai stipru.

Mes mažiau žinome apie lesbiečių meilę. Poetas Sappho (maždaug 580 m. pr. Kr., Lesbas) šventė lesbiečių seksą.

Senovės Romoje homoseksualumas taip pat buvo paplitęs visur, tačiau ten jis jau buvo suvulgarintas, o tai buvo būdinga „žemiškiems“ romėnams ir skyrė juos nuo „išaukštintų“ graikų, nors poetų, tokių kaip Vergilijus, atvaizduose homoseksualių santykių koloritas toks pat kaip ir pas graikus.

Norint užbaigti vaizdą, verta pažvelgti į senovinius teisės aktus. Nė vienas iš seniausių senovės Mesopotamijos teisinių kodeksų – nuo ​​Urukaginos (2375 m. pr. Kr.) iki Hamurabio įstatymų (1726 m. pr. Kr.) – nedraudė homoseksualių veiksmų. Antrojo tūkstantmečio prieš mūsų erą hetitų teisės kodekse minimas tos pačios lyties asmenų seksas, tačiau tik dėl kraujomaišos: vyras neturėtų turėti lytinių santykių su savo motina, dukra ar sūnumi. Marių karalius Zimri-linas ir Babilono karalius Hamurabis turėjo vyriškos lyties suguloves. Senovės Egipto mitologijoje seksualinis kontaktas su dievu buvo laikomas geru ženklu mirtingam žmogui. Užraše ant vieno iš kapų mirusysis žada „praryti dievo Ra falą“. Kitas velionis pasakoja, kad dievo Gebo falas „yra tarp sėdmenų“ jo sūnui ir įpėdiniui.

Net ir tose kultūrose, kur buvo numatytos bausmės, jos dažniausiai nebuvo griežtos. Senovės Indijos teisės kodeksas Arthashastra (IV a. pr. Kr.) už seksualinį intymumą vyrams numato baudą nuo 48 iki 94, o tarp moterų – nuo ​​12 iki 24 piniginių vienetų, mažesnę nei už daugelį heteroseksualių pažeidimų.
Pagal Manu įstatymus (I-III a. pr. Kr., bet tikriausiai kilęs iš ankstesnių laikų), brahmanas, kuris su vyru atlieka nenatūralų poelgį... turi būti maudomas drabužiais, kaip ir sekso su moterimi metu. dieną , vandenyje ar vežime – visi kartu išvardyti kaip vienodi nusikaltimai moralei. Mergina už lesbietišką seksą baudžiama bauda ir dešimčia lazdų, o moteris – griežčiau, tačiau abiem atvejais tai už mergelės suviliojimą, kuri buvo saugoma labiau nei akys.

Taip knygoje rašo Denisas Praegeris "žydas seksualinė revoliucija" : „Išskyrus žydų, nė viena archajiška pasaulio civilizacija nežinojo homoseksualumo draudimų. Istoriškai nukrypimas nuo normos buvo ne homoseksualumas, o judaizmo seksualinės vertybės.

Koks drąsus pareiškimas! Tačiau homoseksualumas mums dažniausiai pristatomas kaip kažkas nebūdingo žmogaus civilizacijai, kaip erzinantis iškrypimas, liga.

Biblinių įsitikinimų plitimas padarė savo poveikį. IV mūsų eros amžiaus pradžioje imperatorius Konstantinas, vadovaudamasis religiniais ir politiniais motyvais, įvedė mirties bausmę už homoseksualumą. 390 metais imperatorius Teodosijus I, siekdamas kovoti su pagoniškais kultais, išleido įstatymą, pagal kurį pasyvus homoseksualumas viešnamiuose buvo baudžiamas sudeginimu gyvu. 438 m. Teodosijus II šią bausmę išplėtė visiems, nuteistiems už „pasyviąją sodomiją“, o Justinianas 538 ir 544 m. paskyrė mirties bausmę visiems tokių veiksmų dalyviams, nepaisant lytinės padėties.

Pasak imperatoriaus Justiniano, „dėl tokių nusikaltimų kyla badas, žemės drebėjimai ir maras“. Žinoma, jei nepavyksta nuimti derliaus, nelyja, o laistyti nemokame, tai ragana kalta, jei laukas dėl tinginystės apauga piktžolėmis, burtininkas jį išgraibė, o jei ten yra žemės drebėjimas!... – tada tikrai viskas dėl prakeiktų iškrypėlių, drebinančių Žemę savo demoniškais kūno judesiais.

Homoseksualų persekiojimas sustiprėjo politinių ir dvasinių krizių laikotarpiais, lygiagrečiai didėjant religinei ir kitokiai netolerancijai arba kai valdžios institucijoms reikėjo rasti atpirkimo ožį, kad nuslopintų žmonių nepasitenkinimą.

Atvykę į Ameriką europiečiai susidūrė su reiškiniu, kai vyrai prisiėmė moters vaidmenį tiek aprangoje, tiek elgesyje, tiek, kaip taisyklė, seksualiniuose reikaluose. Beje, tokie vyrai ten buvo gerbiami. Lengva konkistadorų ranka tokius žmones imta vadinti berdachais (šis žodis tariamai kilęs iš ispanų kalbos bardajo arba bardoja, reiškiančio palaikomą berniuką, vyrišką prostitūtą; iš čia rusiškai – „bardakas“). Ispanijos ir portugalų kolonialistai su jais susidorojo negailestingai. 1513 m. Francisco Balboa išmetė keturiasdešimt berdakų, kad šunys suplėšytų juos į gabalus. „Nuostabus kilnaus kataliko ispano poelgis“, anot tuometinio istoriko. Berdache institucija yra plačiai paplitusi tarp Amerikos indėnų ir kitų vietinių genčių: Šiaurės Amerikoje ji užfiksuota tarp 113 genčių, tarp Rusijos Šiaurės, Sibiro ir Tolimųjų Rytų (čiukčių, aleutų ir kt.), Indonezijos ir Afrikos tautų. Jiems dažnai priskiriamos ypatingos magiškos galios; jie dažnai (bet nebūtinai) yra šamanai ir palaiko „seksualius santykius su dievais“.

Zuni gentyje penkerių-šešerių metų berniukas, rodantis polinkį į namų ruošos darbus ir bendrauti su moterimis, nė nenutuokia apie abstrakčias „teisingo“ elgesio normas, jis tiesiog parodo savo prigimtinius polinkius. Tačiau jo šeima ir bendruomenė pastebi, o kai 10–12 metų renkasi drabužius, jis jau suvokia simbolinę šio poelgio prasmę. Jei ne jo natūralūs polinkiai, Zuni nebūtų atpažinęs vaiko kaip „dviejų dvasių“ (ty turinčio ir moterišką, ir vyrišką prigimtį). Bet jei jam nebūtų leista plėtoti šias savybes prisidengus oficialiai sankcionuotu socialiniu vaidmeniu, jie tikriausiai būtų likę nepastebėti arba pasireiškę iškreiptomis formomis. „Civilizuotoje“ visuomenėje tokį berniuką tyčiojasi bendraamžiai, o tėvai vesdavo jį pas psichiatrus.

Senovės Amerikos civilizacijos – inkai, actekai ir majai – apskritai buvo tolerantiški įvairioms sekso formoms. Iki inkų keramika ir kiti daiktai vaizduoja daugybę seksualinės veiklos formų, įskaitant tos pačios lyties seksą. XVI amžiaus ispanų užkariautojai ir misionieriai kalba apie plačiai paplitusią „sodomijos“ praktiką tarp inkų ir majų.Kai kur tokie santykiai leidžiami ir tarp jaunų netekėjusių moterų; tarp Nandi (Kenija) ir Akano (Gana) jie kartais tęsiasi net po vedybų.

Pirmoji informacija apie vyrų meilę tos pačios lyties asmenims Kinijoje datuojama Džou dinastijos laikais (1122 – 256 m. pr. Kr.). Kinijos literatūrinė tradicija atnešė mums daugybę eilėraščių apie emocinį vyrų prisirišimą, abipusį susižavėjimą ir intymią karinę draugystę. Visi šie santykiai, su erotiškumu ar be jo, žinoma, buvo griežtai hierarchiniai. Sklando legenda, kad vienas mažas valdininkas išdrįso iš arti su troškimu pažvelgti į galingą, savo grožiu garsėjantį princą, o supykęs feodalas tuoj liepė jį nužudyti, tačiau daoizmo išminčius jam pasakė: „Pasipriešinimas troškimui neatitinka Kelio (Tao) principus, jūs negalite neapkęsti meilės. Už tai, kad „jis prieš savo valią tavęs geidė, pagal įstatymą jam negalima įvykdyti mirties bausmės“. Kunigaikštis valdininkui atleido ir pavedė jam atsakingas pareigas tvarkyti savo pirtį. (Kodėl pirtis? Keistas pasirinkimas, turint omenyje, kad princas „atrodė“ nepritarė valdininko jausmams. Kodėl ne biblioteka, pavyzdžiui?))))

Šimtmečius homoseksualumas Kinijoje buvo įprastas dalykas, ypač tarp imperatoriaus.
Viduramžių Japonijoje meilė moterims ir vyrams buvo laikoma vienodai įprasta, vienas neatmetė kito. Beveik visi šogunai (kariniai valdovai) ir generolai XII – XVIII a. turėjo pripažintų meilužių. Šis reiškinys buvo ypač paplitęs tarp samurajų.

Vėl susidūriau su labai įdomiu Platono (šiai temai jis nebuvo abejingas) natūralaus žmonių homoseksualumo paaiškinimu. Prisiminkite pasakas apie androginus – būtybes, kurios sujungė ir vyriškus, ir moteriškus principus – tada Dzeusas jas padalino į pusę ir nuo to laiko jos ieško vienas kito ir tik radusios būna laimingos. Ši istorija pasakojama remiantis tuo pačiu Platonu, tačiau kažkaip mažiau dėmesio kreipiama į tai, kad ne visi žmonės buvo androginiški – jie buvo trečioji lytis – o paprasti vyrai ir moterys egzistavo kartu su jais ir taip pat buvo perpjauti pusiau. Dzeusas, bet kodėl aš apie tai dabar? Pats Platonas iš šio „įvykio“ daro visiškai kitokias išvadas nei mes: „Taigi, kiekvienas iš mūsų yra pusė žmogaus, suskirstyta į dvi plekšnę primenančias dalis, todėl visi visada ieško jį atitinkančios pusės. yra alkani moterų, o paleistuvės dažniausiai priklauso būtent šiai veislei, o šios kilmės moterys yra godžios vyrams ir išsiblaivusios. moterims, o lesbietės priklauso būtent šiai veislei.Tačiau vyrus, kurie yra pusė buvusių vyrų, traukia viskas, kas vyriška: jau vaikystėje, būdami vyriškos būtybės dalimi, jie myli vyrus, mėgsta gulėti ir apsikabinti. vyrai. Tai geriausi iš berniukų ir jaunuolių, nes jie iš prigimties yra drąsiausi. Tačiau kai kurie juos vadina begėdžiais, bet tai yra kliedesys: jie taip elgiasi ne dėl savo begėdiškumo, o dėl jų drąsa, drąsa ir drąsa, iš aistros į savo panašumą. Yra įtikinamų įrodymų: brandos metais tik tokie vyrai pasuka į valdišką veiklą“. (Platono simpoziumas.)

Tai viskas. Straipsnis yra trumpa ištrauka iš atitinkamo mano knygos skyriaus