Biografia L Kohlberg. Dilemele lui L. Kohlberg. O teorie a dezvoltării morale. Diagnosticarea conștiinței morale. Capacitatea de a empatiza
Nu-l pierde. Abonați-vă și primiți un link către articol în e-mailul dvs.
O persoană se dezvoltă de-a lungul vieții. Inclusiv din punct de vedere moral. Lorenz Kohlberg, psiholog american și specialist în domeniu, în teoria sa a dezvoltării morale, a identificat trei niveluri de formare a moralității și a principiilor etice prin care o persoană trece de-a lungul vieții. in ce stadiu esti?
Nivel preconvențional
La nivel preconvențional, o persoană judecă permisibilitatea morală a unei acțiuni după consecințele sale directe. El se concentrează asupra consecințelor externe, deoarece nu a învățat încă să internalizeze normele sociale și înțelegerea publică a binelui și a răului.
Exemplu:
Băiatul mergea cu bicicleta pe o potecă situată pe marginea unei stânci. A început să-și piardă echilibrul și un alt băiat l-a împins și l-a aruncat la pământ ca să nu cadă în prăpastie. O persoană cu un nivel preconvențional de dezvoltare morală va spune că acesta a fost un act rău, deoarece primul băiat a fost rănit și, în general, este imposibil să împingi pe cineva de pe bicicletă.
Acest nivel este tipic pentru copii, dar în unele cazuri poate apărea și la adulți. Pe acesta, comportamentul copilului este determinat numai pe principiul beneficiului și este evaluat în funcție de consecințele ulterioare.
Două etape ale acestui nivel:
Primul: Copilul se comportă ascultător pentru a evita pedeapsa. Încă nu înțelege „urât”, „rușinos” sau „indecent”, dar înțelege „nu poți” și „oprește-te”. Cu alte cuvinte, copilul nu înțelege ce este bine și ce este rău, dar începe deja să înțeleagă ce poate și ce nu poate face. Comportamentul este determinat de interdicții și pedepse pentru încălcarea acestora.
Al doilea: Copilul se comportă ascultător pentru a primi o recompensă. Face ceea ce trebuie pentru că primește ceva pentru asta. Și consideră că „corecte” sunt tocmai acele acțiuni pentru care este răsplătit. Încă nu există judecăți morale, doar principiul câștigului personal.
Nivelul preconvențional se bazează pe egocentrismul copilului. Cursul de acțiune este dictat de părinți, restricțiile și recompensele acestora.
Nivel convențional
O persoană judecă moralitatea unei acțiuni în funcție de opinia societății. Nivelul convențional este caracteristic adolescenților și adulților. Judecățile morale se formează din exterior.
O persoană urmează regulile societății în care trăiește, respectă legile morale respectate în aceasta și încearcă să nu încalce principiile morale date. Practic absent. Regulile sociale sunt rareori supuse controlului și chestionării.
Acest nivel este însoțit de un efort de a răspunde așteptărilor publice și de sacrificarea intereselor personale în favoarea opiniei societății.
Primul stagiu: Copilul a învățat să se privească din exterior, din poziția oamenilor din jurul lui. El își dă deja seama de putere opinie publicași înțelege ce este rușinea. Apare un sentiment de respect și recunoștință. Comportamentul este determinat de dorința de a fi bun în ochii majorității.
A doua faza: Copilul începe nu numai să respecte regulile sociale, ci și să își apere drepturile, bazându-se pe ele. Legile trebuie respectate. Conceptul de bine și rău este dictat de societate, moralitatea este determinată de forțe externe.
Acest nivel, în special a doua etapă, este tipic pentru majoritatea oamenilor.
Post-convenționalnivel
Autonomia în formarea judecăților morale. O persoană realizează că este separată de societate și poate avea opinie proprie, pe care chiar are dreptul să-l plaseze deasupra publicului.
La nivel post-convențional, o persoană încetează să mai urmeze normele sociale dacă acestea contrazic convingerile sale personale.
Există o formare a propriilor criterii de moralitate, propria judecată despre bine și rău, propria moralitate. Unii cercetători cred că mulți oameni nu ating niciodată niveluri postconvenționale de judecată morală.
Primul stagiu: O persoană înțelege că există opinii și opinii diferite. Ele trebuie acceptate și respectate, dar nu există nicio obligație de a le urma. Regulile morale sunt condiționate, flexibile și pot fi schimbate dacă situația o cere.
A doua faza: Comportamentul uman încetează să mai depindă de câștigul personal, de opinia majorității sau de legile morale sau legale ale societății. Acțiunea devine un scop în sine. O persoană face asta pentru că el însuși consideră că este corect. Alți factori nu joacă un rol.
Dezvoltați-vă nu numai și, ci și moral. Vă doresc succes!
Ultima actualizare: 04/06/2015
Cum își dezvoltă copiii moralitatea? Această întrebare bântuie de multă vreme mintea părinților, a liderilor religioși și a filozofilor; Dezvoltarea morală a devenit una dintre problemele cheie atât în psihologie, cât și în pedagogie. Părinții și societatea au într-adevăr o influență semnificativă asupra dezvoltării morale? Toți copiii își dezvoltă calitățile morale în același mod? Cea mai faimoasă teorie care acoperă aceste probleme a fost dezvoltată de psihologul american Lawrence Kohlberg.
Lucrarea sa s-a extins pe ideile lui Jean Piaget: Piaget a descris dezvoltarea morală ca un proces format din două etape, în timp ce teoria lui Kohlberg identifică șase etape și le distribuie în trei niveluri diferite de moralitate. Kohlberg a propus că dezvoltarea morală este un proces continuu care are loc pe tot parcursul vieții.
„Dilema Heinz”
Kohlberg și-a bazat teoria pe cercetări și interviuri cu copii. El a invitat fiecare dintre participanți să vorbească despre situații care reprezentau o alegere morală. De exemplu, pentru dilema „Heinz fură medicamentul”:
„În Europa, o femeie s-a îmbolnăvit de o formă specială de cancer și a fost la un pas de viață și de moarte. Exista un medicament despre care medicii credeau că o poate salva. Acesta a fost unul dintre preparatele cu radiu descoperite de un farmacist din același oraș. Costul medicamentului în sine a fost mare, dar farmacistul a cerut de zece ori mai mult: pentru radiu a plătit 200 de dolari, iar pentru o doză mică a plătit 2000 de dolari.
Soțul femeii bolnave, Heinz, a apelat la prietenii săi cu o cerere de împrumut, dar a reușit să încaseze doar aproximativ 1.000 de dolari - jumătate din suma necesară. I-a spus farmacistului că soția lui este pe moarte și i-a cerut să vândă medicamentul mai ieftin sau măcar să-i dea posibilitatea să plătească în plus mai târziu. Dar farmacistul a spus că, de când a descoperit leacul, urma să se îmbogățească din el. Heinz era disperat; mai târziu a intrat în magazin și a furat drogul pentru soția sa. A făcut ce trebuie?
Kohlberg a fost interesat nu atât de răspunsul la întrebarea dacă Heinz avea dreptate sau greșit, ci de raționamentul fiecărui participant. Răspunsurile au fost apoi clasificate în diferitele etape ale teoriei sale dezvoltare morală.
Nivelul 1. Nivel preconvențional (premoral/premoral).
Etapa 1. Ascultarea și pedeapsa
Stadiul timpuriu al dezvoltării morale se distinge înainte de vârsta de trei ani Cu toate acestea, adulții sunt și ei capabili să manifeste acest tip de judecată. În această etapă, copiii văd că există reguli fixe și absolute. Este important să le respectați, pentru că doar așa puteți evita pedeapsa.
Etapa 2. Individualism și schimb
În această etapă a dezvoltării morale (vârste între 4 și 7 ani), copiii își fac propriile judecăți și evaluează acțiunile în ceea ce privește modul în care servesc nevoilor individuale. Examinând dilema lui Heinz, copiii au susținut că bărbatul trebuie să facă ceea ce era mai bine pentru el. Reciprocitatea în această perioadă este posibilă, dar numai dacă servește propriile interese ale copilului.
Nivelul 2. Nivelul convențional (etapa de moralitate general acceptată)
Etapa 3. Relații interpersonale
Această etapă de dezvoltare morală (apare între 7 și 10 ani, numită și „băiat bun/fată drăguță”) se caracterizează prin dorința de a se conforma așteptărilor și rolurilor sociale. Conformitatea, dorința copilului de a fi „bun” și atenția asupra modului în care alegerea va afecta relațiile cu ceilalți oameni joacă un rol important.
Etapa 4. Menținerea ordinii publice
În această perioadă (10-12 ani), oamenii încep să ia în considerare societatea ca întreg atunci când își formează judecăți. Ei încep să înțeleagă importanța menținerii legii și ordinii, încearcă să respecte regulile, să-și facă datoria și să respecte autoritatea.
Nivelul 3. Nivelul post-convențional (etapa moralității autonome)
Etapa 5. Acordul social și drepturile individuale
În această etapă (vârstele 13-17), oamenii încep să țină cont de valorile, opiniile și convingerile altor oameni. Regulile de drept sunt importante pentru menținerea societății, dar membrii societății trebuie să respecte și alte standarde.
Etapa 6. Principii universale
Ultima etapă a dezvoltării morale (are loc la vârsta de 18 ani) în teoria lui Kohlberg se caracterizează prin aderarea la principiile etice universale și utilizarea gândire abstractă. Oamenii urmează principiile justiției, chiar dacă contravin legilor și reglementărilor.
Critica teoriei dezvoltării morale a lui Kohlberg
Criticii evidențiază câteva slăbiciuni în teoria creată de Kohlberg:
- Judecata morală conduce în mod necesar la un comportament moral? Teoria lui Kohlberg se ocupă doar de procesul de raționament; Între timp, cunoștințele despre ceea ce ar trebui să facem și acțiunile noastre reale diferă adesea.
- Este corectitudinea singurul aspect al judecății morale pe care ar trebui să-l luăm în considerare? Criticii notează că teoria lui Kohlberg pune prea mult accent pe conceptele de dreptate și de alegere morală. Dar factori precum compasiunea, grija și sentimentele pot juca, de asemenea, un rol important în judecată.
- Kohlberg acordă prea multă atenție filozofiei occidentale? Culturile individualiste subliniază importanța drepturilor individuale, în timp ce culturile colectiviste acordă o mare importanță nevoilor societății și comunității. Culturile orientale - colectiviste - pot avea opinii morale diferite de cele occidentale, pe care teoria lui Kohlberg nu le ține cont.
(25 octombrie 1927, Bronxville, SUA - 19 ianuarie 1987) - psiholog american, specialist în domeniul psihologiei dezvoltării. Unul dintre fondatorii teoriei cognitivismului, inclusiv a teoriei dezvoltării morale. A studiat la Universitatea din Chicago (BA, 1949; doctorat, 1958). În 1958-1959 a lucrat la Centrul Medical pentru Copii din Boston. În 1959-1961 - Profesor asociat la Universitatea Yale, 1961-1962. - Șef al Departamentului de Psihologie de la Universitatea din Chicago, 1968-1987. - Profesor la Universitatea Harvard.
Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltare mentală copiii nu doar dezvoltă cunoștințe despre lumea din jurul lor, despre criteriile morale, ci și dezvoltarea emoțională, dezvoltarea identificării de gen este asociată cu procese cognitive. În urma lui J. Piaget, a studiat dezvoltarea moralității la copii, extinzându-și și aprofundându-și ideile. În experimentele sale, punând copiilor sarcina de a evalua latura morală a problemei alegerii (și una evident ambiguă), el a analizat sistemul lor de raționament. Acest lucru a făcut posibilă distingerea a trei niveluri de dezvoltare a judecăților morale, formate din două etape fiecare - nivelul precondițional, în care copiii evaluează o acțiune pe baza consecințelor acesteia; nivelul moralității tradiționale, în care valorile acceptate social prevalează asupra intereselor personale ale copilului; și nivelul post-tradițional, în care oamenii își bazează judecățile morale pe principii pe care ei înșiși le-au creat și acceptat.
Kohlberg, la fel ca Piaget, a presupus că schimbările în etapele dezvoltării morale sunt asociate cu schimbări cognitive generale legate de vârstă, în primul rând cu decentrarea și formarea operațiilor logice. În același timp, Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltarea morală este influențată atât de nivelul general de educație, cât și de comunicarea copilului cu adulții și semenii, precum și de dorința de a primi o recompensă pentru un comportament bun. Acest ultim factor este cel care provoacă cele mai multe critici, deși majoritatea cercetătorilor acceptă în general succesiunea etapelor de formare a moralității dezvoltată de Kohlberg. Influența dezvoltării cognitive se manifestă și prin faptul că copiii (în conformitate cu tendința generală spre formarea categoriilor) învață destul de devreme și aproape independent de mediul familial despre stereotipurile de gen. Acest lucru îi determină să caute mai multe informații despre modul în care comportamentul și valorile băieților și fetelor diferă unul de celălalt. După ce au primit conceptele de masculinitate și feminitate, copiii, datorită naturii lor categorice, primesc stereotipuri inflexibile care le determină activitățile. Aceste stereotipuri sunt luate în considerare și la interpretarea evenimentelor din lumea exterioară, inclusiv în dezvoltarea moralității. Teoria dezvoltării morale este una dintre principalele descoperiri ale lui Kohlberg (The Philosophy of Moral Development, Harperand Row, 1981). A primit confirmare în studii experimentale ale numeroși adepți Kohlberg din diferite țări, precum și în studii interculturale.
T. D. Martsinkovskaya
Șase pași
Lawrence Kohlberg
Anne Higgins
Lawrence Kohlberg avea 59 de ani când a murit. În ciuda bolii sale grave, a rămas mereu energic, vesel, căutând constant noi modalități de a organiza o educație cu adevărat morală și de a uni oamenii. A fost creativitate fără întrerupere și fără sfârșit. A creat o atmosferă care i-a inspirat pe angajații săi, i-a captivat cu căutări constante și un interes puternic pentru muncă. Angajații au fost atrași de căldura, bunătatea și noblețea lui de gânduri. Unitatea intereselor și calităților morale ale oamenilor au format foarte firesc ceea ce este exprimat prin cuvântul „centru”. Centrul a fost un centru de cercetare în domeniul dezvoltării morale și al creșterii copiilor. Richard Graham de la Harvard a ajutat la organizarea acestuia la începutul anilor '70. În ultimii 20 de ani, Centrul a devenit cunoscut ca o sursă de idei noi, teorii și proiecte dezvoltate de Kohlberg și colegii săi.
Lawrence Kohlberg a fost pionier în cercetarea judecății morale și a dezvoltării morale. În psihologia americană era practic singurul de acest gen. Centrul de educație morală creat de el a devenit un „colegiu invizibil” (definiție L. I. Novikova).
În anii 1950, comportamentaliștii americani au folosit doar termeni precum „atitudine, obicei, normă și valoare”, deoarece îi considerau potriviti doar pentru studiul științific al gândirii oamenilor care reprezintă diferite culturi, precum și problemelor de gestionare a societății. Comportamentiştii americani au căutat să fie „fără valoare” atunci când au dezvoltat ipoteze şi au făcut totul pentru a se asigura că propriile lor orientări valorice nu influenţează cercetarea ştiinţifică. Convingerea predominantă a fost că antropologii „demonstraseră” că valorile diferitelor culturi au puțin în comun între ele și
Prin urmare, reprezentanții acestor culturi sunt „îngrădiți” unul de celălalt, în primul rând, de standarde morale diferite. Într-un cuvânt, relativismul valoric (cultural) a fost perceput ca o normă necondiționată.
În 1958, Kohlberg și-a finalizat teza de doctorat la Universitatea din Chicago. El a finalizat un studiu al judecăților morale ale a 98 de băieți americani cu vârsta cuprinsă între 10 și 16 ani. În teza sa, omul de știință a susținut că gândirea morală a copiilor, pe măsură ce se dezvoltă, trece prin șase etape (până la adolescență). Primii 3 pași au fost la fel pentru Kohlberg ca și pentru Piaget, iar următorii 3 - au fost definite ca etape de un nivel superior (avansat), deoarece cele mai înalte dintre ele au fost încununate cu „principii universale ale dreptății”, adică aici s-a afirmat anti-relativismul.
Lawrence Kohlberg, folosind metoda Pia, le-a prezentat copiilor probleme și apoi a întrebat cum le-au rezolvat. Care au fost aceste sarcini? Probleme morale (dileme), extrase din filozofice și fictiune. Cea mai faimoasă este dilema Gainz (numită după un băiețel de zece ani cu care a lucrat Kohlberg). Dilema este aceasta. |
Mama lui Gainets moare. Medicamentul creat de farmacistul orașului lor o poate salva. Gainets nu are atât de mulți bani cât îi cere farmacistul. Dar farmacistul nu vrea să dea medicamentul gratuit.
Ar fi trebuit să fure Gainz medicamentul, dacă da, atunci de ce? Dacă „nu” - de ce? Aceste și alte întrebări au fost puse copiilor, s-ar putea spune, de pretutindeni. Kohlberg aştepta un răspuns. Așteptam ca copiii să justifice furtul Gainets. Vor afirma ei, ca avocații adevărați, că legea este împotriva furtului sau tot nu vor fi mulțumiți?
te entuziasmezi de asta? Răspunsurile trebuiau să aibă 5 sau 6 argumente logice, care puteau fi prezentate ca o ierarhie.
Omul de știință a înaintat o ipoteză și apoi a demonstrat că metodele care permit copiilor să rezolve problema conflictului moral pot fi prevăzute în avans, adică toți copiii în raționamentul lor trec în mod constant de la un nivel inferior la unul superior, adecvat și aceste metode, pași, niveluri de gândire este universală. Reprezentanții a 50 de culturi diferite au descoperit unitatea mijloacelor logice (metode) la rezolvare probleme morale, deși problemele morale specifice diferă desigur pe măsură ce trecem de la cultură la cultură, de la un grup studiat la altul.
În opoziție directă cu behaviorism, Kohlberg credea că studiul moralității nu poate fi efectuat pe o bază „fără valoare”; el a susținut că studiul empiric al sensului moralității ar trebui să se bazeze pe definiții și premise filozofice și psihologice clare. Baza filosofică pe care s-au construit sistemul de idei al lui Kohlberg și teoria lui despre etapele dezvoltării morale este înțelegerea „moralității ca dreptate”.
Kohlberg era convins că principiul lui Kant al imperativului categoric („Tratați fiecare persoană nu numai ca un mijloc, ci și ca un scop și ca scop”) era un fundament moral fundamental. Pentru Kohlberg, respectul reciproc al oamenilor pentru demnitatea lor umană a fost însăși esența justiției. S. a scris: „În opinia mea, principiile mature nu sunt nici reguli (mijloace) nici valori (rezultate), ci mai degrabă un ghid pentru perceperea și integrarea tuturor elementelor relevante din punct de vedere moral în cadrul fiecărei situații specifice. Ele reduc toate obligațiile morale la interesele și convingerile anumitor indivizi în anumite situații; ei ne explică cum să alegem singura decizie corectă în fiecare situație când vine vorba de viața umană... Când principiile, inclusiv atenția pentru bunăstarea umană, sunt reduse la nivelul credințelor mai sus menționate, ele devin expresia a unui singur principiu: dreptatea”.
Astfel, Kohlberg a căutat să găsească o manifestare a principiului dreptății în practica de viață a copiilor care rezolvă dileme morale. Aceasta înseamnă că a perceput fiecare copil ca un filosof natural, adică o persoană în cauză
problemele lumii înconjurătoare, timpul, relațiile cauză-efect, sensul realității, confruntarea dintre bine și rău - toate problemele care îi privesc pe filozofii autentici.
Un copil ca filozof moral (etician) este tot ce știe despre ceea ce este „corect” și „greșit”. Și întrucât abordarea de a determina bine și rău pentru toți copiii are multe în comun, această abordare este obiectivă. Un copil poate, împreună cu ceilalți copii, să judece ce este bine și ce este rău, considerându-și poziția ca personală, obiectivă și recunoscând aceleași drepturi pentru ceilalți, acceptând punctul lor de vedere.
Două dintre celelalte poziții filozofice ale lui Kohlberg: prima este că nivelurile care permit oamenilor să evalueze conflictele morale sunt ierarhice; aceasta înseamnă că fiecare etapă ulterioară a conștiinței morale este mai adecvată.
Sensul celei de-a doua prevederi este că nivelurile morale sunt universale. Kohlberg a argumentat acest lucru pentru că a înțeles că judecata morală, | interesul pentru latura morală a realității este o calitate universală inerentă omului; este un răspuns firesc la experiența universală a omului, la diversitatea structurilor sociale. În mod destul de logic, omul de știință a înaintat ipoteza că judecata morală, gândirea morală este gândirea în termeni de dreptate, iar ideea unei ierarhii de idei diferite, judecăți diferite despre justiție poate fi înțeleasă ca ideea unei ierarhii a stadii de creștere a adecvării și, ceea ce este deosebit de important, toți oamenii, indiferent de cultura care i-a crescut, gen, rasă și religie, vor urma cu siguranță aceleași judecăți morale comune tuturor, deși nu toți vor putea ajunge la cel mai înalt nivel. a gândirii morale.
Când Kohlberg și-a finalizat teza de doctorat, era încrezător că nu a creat deloc o teorie universală. El știa că a făcut o muncă amănunțită de a studia empiric atât natura evolutivă, cât și natura universală a judecăților morale.Desigur, este imposibil să testăm premisele filosofice folosind doar cercetări psihologice.Dar Kohlberg credea că dacă teoria psihologică a dezvoltării judecățile morale au fost studiate serios, apoi rezultatul acestei realizări ar putea fi. Vor exista idei filosofice paralele și atunci vor apărea noi posibilități de organizare a creșterii copiilor.
Poziția relativistă: „Valorile personale sau culturale ale unei persoane sunt la fel de bune ca valorile corespunzătoare ale altei persoane.” Toleranța este determinată de un astfel de relativism. Acest relativism este o introducere la nivelul fundamental sau post-social al gândirii. Toleranța pentru diferite sisteme de valori se transformă în principiul justiției. Principiul respectului egal pentru demnitatea umană a fiecărui individ, dezvoltându-se în mod firesc în direcția de la morala tradițională la cea posttradițională, post-socială.
Larry Kohlberg a absolvit liceul cu internat în 1945 și s-a oferit imediat voluntar pentru Marina SUA pentru a rămâne implicat în război, deoarece nu s-a îndoit niciodată de justiția luptei aliate împotriva nazismului. Ei bine, atunci s-a oferit voluntar să lucreze gratuit ca mecanic pe o navă care transporta refugiați evrei în timpul blocadei britanice asupra Palestinei. Experienta de viata, experiența sa de a ajuta imigranții ilegali a ridicat o nouă întrebare pentru Kohlberg: sunt acceptabile măsurile dure dacă implică rezultate corecte? Astfel, Lawrence Kohlberg a încercat să rezolve problema interdependenței: gândirea și intențiile, pe de o parte, și acțiunile, precum și consecințele lor, pe de altă parte.
Ce înseamnă moralitatea în acest caz, ce definește ea? Kohlberg și-a pus această întrebare din nou și din nou. Răspunsul său explică parțial de ce o persoană preocupată de nedreptățile din lume încearcă mai întâi să înțeleagă motivele acțiunii sau inacțiunii unei persoane, mai degrabă decât să se grăbească la concluzii categorice despre acele acțiuni. Kohlberg era convins că acțiunile unei persoane nu pot fi considerate morale sau imorale doar privind „obiectiv”. În 1984, omul de știință scria: „Aceasta nu înseamnă că o acțiune este morală doar pentru că subiectul acelei acțiuni o consideră morală. Dimpotrivă, credem că evaluarea moralității comportamentului este imposibilă fără a lua în considerare deliberările care au condus la acel comportament.”
Fascinat de problemele semnificației morale a acțiunilor oamenilor, semnificația morală a vieții umane, Lawrence Kohlberg și-a început cercetările la Universitatea din Chicago, unde a fost întotdeauna promovată nevoia unei vieți decente, unde studenții au fost învățați viața pe „mare. cărți”, începând de la Platon și terminând cu filozofii americani: Thomas Jefferson și Joe -
domnule Dewey. Și-a terminat studiile la universitate, știind deja sigur că vrea să facă dreptate fie ajutând oamenii ca psiholog clinician, fie ajutând la instaurarea dreptății sociale prin legi, adică ca avocat. Lawrence l-a ales pe primul. A devenit psiholog clinician. Nu i-a trecut niciodată prin minte să considere domeniul său științific ca pe o carieră. Cercetarea sa de disertație a deschis calea către un ajutor real pentru oameni, „către conștientizarea lor reală a laturii morale a deciziilor și acțiunilor lor. Care este esența principală a acestei lucrări? Cu toate acestea, aici sunt necesare întrebări mai specifice: care sunt etapele ( etape) ale creșterii morale a personalității umane și de ce mișcarea poate fi considerată ascensiunea pe aceste trepte drept calea educației morale și a educației în general?
Unul dintre elementele de interacțiune socială care este extrem de important pentru dezvoltarea unui copil este tonul emoțional al relației, adică vorbim despre încredere, respect și iubire, deoarece ele dau un ton pozitiv relației dintre adulți și adulți. copii, iar apoi între copiii înșiși. Colegii lui Kohlberg, în special Robert Selman de la Universitatea Harvard, subliniază importanța deosebit de importantă a naturii relațiilor în dezvoltarea judecăților morale ale copiilor. Kohlberg însuși a scris: „Preocuparea pentru bunăstarea altor oameni, „empatia” sau „asumarea rolului unei alte persoane”, este o condiție necesară pentru prevenirea conflictelor morale... Din punct de vedere psihologic, preocuparea pentru bunăstare. a oamenilor (empatia și asumarea rolului altuia), precum și preocuparea pentru dreptate - acestea sunt originile moralității și stimulentele pentru a merge mai departe și mai sus la niveluri morale.” Selman a arătat importanța în structura psihologică a „preluării rolului altuia”: face posibilă mișcarea ulterioară, însoțește fiecare etapă ulterioară, prin urmare sensul și semnificația sa rezidă în acceptarea unei perspective sociale. Deci, care este stimulul în dezvoltarea judecăților morale? Desigur, preocuparea morală pentru oameni determină perspectiva socială a dezvoltării morale. Împreună ele constituie structura fiecărei etape a „ascensiunii morale” a individului.
Lawrence Kohlberg își începe teoria ierarhiei și a dezvoltării judecăților morale cu o poveste despre cum copiii mici, încă nu sunt capabili să înțeleagă perspectiva societății și diferite grupuri sociale, străduiți-vă să înțelegeți și să rezolvați moralul
conflictele cu care se confruntă lor, din propria ta perspectivă. Kohlberg caracterizează această capacitate de a accepta perspectiva și standardele morale ale grupului cuiva ca un nivel presocial de gândire. Acest nivel este reprezentat de două etape (I și II). Realismul moral predomină aici: comportamentul corect este unul pentru care urmează încurajarea, comportamentul incorect duce la pedepse și consecințe nedorite. Următoarele două etape (III şi IV) constituie nivelul social la care personalitatea este deja o idee membru al grupului și al societății. Kohlberg a numit ultimele (cele mai înalte) două etape postsociale, deoarece aici perspectiva depășește din nou cadrul instituțiilor societății. Dar strâmt o diferență fundamentală față de nivelul pre-social (stadiile I și II): la cele mai înalte niveluri, o persoană este ghidată de un ideal, evaluează acțiunile din punctul de vedere al principiilor morale, pe care le folosește pentru a evalua atât actele sociale, cât și propriile acțiuni. într-o situaţie de dilemă morală anume.
Când Kohlberg a vorbit cu copiii din mediul rural din Taiwan, tovarășul său taiwanez, un antropolog și traducător, a izbucnit în râs când a auzit răspunsurile la dilema adaptată local a lui Gainz, prezentată tinerilor respondenți: Gainz a trebuit să decidă dacă să fure sau nu mâncare pentru moartea lui. soție? Un băiat a spus: „Trebuie să fure pentru soția lui, pentru că dacă ea moare va trebui să plătească pentru înmormântare, va fi foarte scumpă”. Antropologul a râs, iar Kohlberg a descoperit ceea ce se aștepta: „etapa presocială clasică (II), care se caracterizează prin onestitate bazată pe „obiectiv” și schimb egal”.
În zonele rurale în care locuiau aborigenii, copiii au răspuns că Gainz a trebuit să fure mâncare pentru a-și salva soția, deoarece avea nevoie de ea ca muncitor pentru a-i pregăti mâncare. Și aceasta a fost aceeași etapă clasică a II-a - un schimb echivalent, când fiecare, în acest caz Gainz, urmărește doar propriul beneficiu, aici doar „perspectiva”, se ia în considerare doar binele lui. Traducătorul lui Kohlberg a râs pentru că principiul gândirii morale a copiilor era atât de diferit de al său. A fost un caz minunat: interpretul și copiii au reprezentat diferite stadii de dezvoltare. Acesta a fost exact genul de argument în favoarea teoriei sale pe care îl dorea Kohlberg. Dar cel mai important este că etapele dezvoltării morale și-au demonstrat în mod convingător universalitatea, internaționalitatea, au purtat-o
au fost la fel, indiferent de apartenența la o anumită cultură.
Acum să încercăm să oferim o imagine mai sistematică a celor „șase pași” ai lui Lawrence Kohlberg. Să luăm ca exemplu... un argument în favoarea necesității de a îndeplini promisiunile date
Jill spune că promisiunea trebuie ținută, iată motivele ei: „Nu-mi place să mint. Nu cred că nimănui îi plac mincinoșii sau slăbănogurile. Dacă ea (eroina poveștii i-a spus-o.- E.X.) Dacă îi spune o minciună surorii ei, sora ei o va bate.”
Avem 1 pas înaintea noastră. Jill percepe cuvântul „mincinos” ca pe o etichetă care definește calitatea personalității și a acțiunii. Fata crede că oamenii care spun minciuni sau nu își țin promisiunile Neapărat merită pedeapsă, de exemplu, pot fi bătuți. Această idee că etichetele fac o persoană bună sau rea este o etapă pe care o semnez. În această etapă, acțiunile unei persoane sunt percepute ca fiind corecte dacă sunt efectuate de persoane autorizate, de exemplu părinții, ale căror acțiuni „pur și simplu nu pot decât să fie morale”, deoarece părinții au autoritatea puterii și a autorității.
Dar raționamentul lui Sam. inspirat de copiii din Taiwanul rural (IIEtapa). Ca răspuns la întrebarea de ce este atât de important să rămânem fidel acestei promisiuni, băiatul spune: „Foarte simplu. Dacă cineva ți-a cerut, de exemplu, să-i împrumuți un dolar și tu ai promis, iar apoi nu a dat dolarul și nu ți-a îndeplinit promisiunea, atunci nu îți va da nici un cent dacă vei cere vreodată să împrumuți bani. Așa cum faci tu, așa faci și tu.” Sam este ghidat de prudență și de principiile schimbului egal.
Copiii care gândesc la nivel presocial le este foarte greu să prevadă consecințele directe sau colaterale ale acțiunilor lor. ;De asemenea, le este greu să-și imagineze sentimentele și opiniile altor oameni, pentru că ei își cunosc doar propriile sentimente și gânduri, pe care le proiectează”, atribuindu-le altor persoane „ale lor”. Kohlberg, la fel ca Piaget, a numit acest fenomen asumarea rolului egocentric. ! Dar raționamentul lui Iosif reprezintă etapa a III-a, adică prima dintre cele sociale.<3н отвечал на вопросы, почему следует быть верным обещанию, которое даешь незнакомцу, хотя его ты, скорее всего, больше никогда не увидишь. Джозеф сказал: «Если вам нравятся люди только потому, что они могут принести вам какую-нибудь пользу, тогда старайтесь использовать каждого, говоря себе: «Я скажу этому парню, что-
Mi-ar obține ceea ce vreau și apoi nu mi-ar mai păsa.” Dar dacă faci asta, atunci va trebui să-ți spui că te lași jos. Ești nedrept cu tine însuți pentru că îți cobori propriile standarde.” Joseph se gândește la nivelul Etapei a III-a când încearcă să coreleze ceea ce își dorește în prezent cu ceea ce va simți în viitor, după comiterea faptei. Aici vedem ceea ce numim „perspectivă la persoana a treia”. Cu alte cuvinte, Joseph înțelege că oamenii iau decizii și se comportă în conformitate cu idei și norme, valori pe care le-au împrumutat și le recunosc ca fiind proprii.
Ajuns la stadiul II și dezvoltându-se mai departe, copilul ajunge să înțeleagă și să aplice în mod conștient Regula de aur a moralității.La etapele I și II, Regula de aur este interpretată greșit: ca „fă asta altuia. ce ți-a făcut” sau „fă” altuia ceea ce îți poate face.” În stadiul III începe o percepție morală adecvată a rolului. Adolescentul nu poate doar să se pună în locul altei persoane, ci poate și ia în considerare situația, ținând cont de propriul punct de vedere punctul de vedere și „perspectiva” altei persoane, corelând aceste două puncte de vedere cu „perspectiva” unei a treia persoane. La etapa a III-a, Regula de aur a moralității înseamnă deja : „Acționează față de ceilalți așa cum ți-ai dori ca ei să acționeze față de tine”.
Următorul nivel al nivelului social - iv - a fost reprezentat de o fată pe nume Norma. Întrebată de ce ar trebui să se țină promisiunile, fata a răspuns: „Dacă promisiunile nu s-au ținut, cred că nu s-ar putea stabili relații normale între oameni. Oamenii nu ar avea încredere unii în alții și, într-o măsură mai mare sau mai mică, fiecare l-ar considera pe celălalt o fraudă." Apoi a fost întrebată de ce încrederea este atât de importantă. Ea a răspuns: "Este singura condiție pentru a lua decizii în societatea noastră". Norma înțelege că încrederea joacă un rol exclusiv în societate și că gradul de încredere (încrederea reciprocă) depinde de capacitatea oamenilor de a fi fideli promisiunilor lor, adică de a le îndeplini. Este adevărat că fără încredere reciprocă societatea este imposibilă. .
La nivel postsocial - etapa Y^ - personalitatea mai face un pas înainte. În acest caz, persoana nu este doar convinsă că încrederea este absolut necesară pentru societate, el înțelege și de ce societatea
Socialismul prin însăși esența sa presupune încredere și de ce el trebuie să fie o persoană de încredere dacă dorește să aparțină unei anumite societăți și să participe la viața ei.
Joe, un tânăr de 24 de ani, a explicat de ce această promisiune ar trebui ținută: („Cred că relațiile umane în general ar trebui să fie construite pe încredere, pe credință în oameni. Dacă nu ai încredere în nimeni decât în tine, nu sunteți cu nimeni." nu veți putea comunica și atunci fiecare persoană va trăi numai pentru sine."
Joe vede problema respectării promisiunii cuiva dintr-o perspectivă generală sau „morală”. Spre deosebire de Norma, care a pornit doar de la o înțelegere a pericolului pentru societate, Joe înțelege că oamenii, în îndeplinirea rolurilor lor sociale, trebuie să fie ghidați de un „punct de vedere moral”, recunoscând prioritatea drepturilor omului și a îndatoririlor morale, pentru că, crede Joe, ele determină responsabilitățile sociale ale fiecărei persoane.
Kohlberg a scris despre șase etape, numind contemporani care, în opinia sa, ilustrează etapa VI. Cu toate acestea, definiția acestei etape nu este complet clară. Nu vom intra în prea multe detalii, ci vom lua în considerare aspectele pe care Kohlberg le-a considerat cele mai importante în determinarea „cele mai înalte etape ale gândirii morale”. Aceste aspecte sunt discutate în articolul lui Kohlberg însuși (co-autori D. Boyd și C. Levine). În stadiul VI, punctul de vedere moral trebuie „să fie principial, bazat pe principiul dreptății ca egalitate, respectul pentru demnitatea tuturor oamenilor și inspirat din empatie, simpatie, iubire față de oameni. Trebuie să urmărească rezolvarea problemelor morale în astfel de situații. o modalitate prin care binele unuia și tuturor este asigurat în mod egal.” om și mulți oameni, astfel încât drepturile și demnitatea nimănui să nu fie diminuate, ceea ce se înțelege în cele din urmă aici este binele pentru toți. Kohlberg a numit uneori etapa VI un nivel superior de acțiune al Regulii de Aur. El a spus: „Credem că această etapă face Regula de Aur atât de necesară și nemuritoare, a cărei interpretare „Fă altora ceea ce ai vrea să-ți facă” exprimă un caracter universal și simpatie activă extinsă tuturor oamenilor. Pe de altă parte, o astfel de interpretare precum „Nu face altora ceea ce nu ai vrea să faci altora.” ți-ar face” reprezintă dreptatea ca respect pentru drepturile și independența fiecăruia și toți oamenii."
Etapa VI vă permite să vă echilibrați
|
Nivelul și stadiul argumentării morale |
Comportament corect |
Principii care determină corectitudinea acțiunii |
Perspectivele stadiului social |
||||
|
NIVEL I. Pre-social. Etapa 1 morala externă |
Dorința de a nu încălca regulile pentru a evita pedeapsa; ascultarea ca scop în sine; dorința de a nu provoca daune fizice oamenilor sau bunurilor acestora. - |
Dorința de a evita pedeapsa; predominanța puterii ascendente a autorității. |
Punct de vedere egocentric. Nu ține cont de interesele și idiosincraziile altor persoane. Acțiunile sunt considerate mai degrabă din punct de vedere fizic decât din partea psihologică. Punctul de vedere al unei persoane cu autoritate este amestecat cu al propriei persoane. |
||||
|
Etapa 2 individualism, scop pragmatic, reciprocitate |
Respectarea regulilor numai dacă contribuie la realizarea unor interese imediate; acțiuni care vizează obținerea propriilor beneficii, dându-le altora dreptul de a acționa în consecință. Ceea ce este corect este ceea ce este corect, ca un schimb egal. |
Satisfacerea propriilor nevoi si interese intr-o lume care recunoaste ca ceilalti au propriile lor interese. |
Pectina personală concret-individualistă. Conștientizarea că fiecare are propriile interese și că se poate contrazice; astfel, corectitudinea unei acțiuni este relativă (în sensul „concret-individualist) |
||||
|
NIVEL P. Social. Etapa 3 așteptări interpersonale reciproce, relații; conformitatea interpersonală |
Trăind în conformitate cu așteptările celor dragi, cu ceea ce se așteaptă de obicei de la un fiu, frate, prieten etc. Comportamentul corect este important, înseamnă și să ai motive bune, să arăți grija față de ceilalți. Înseamnă și o relație de încredere, respect, recunoștință reciprocă. |
Nevoia de a fi o persoană bună în ochii proprii și în ochii celorlalți. Grija pentru ceilalți. Credința în regula de aur. Dorința de a menține reguli și autoritate care susțin stereotipul bunului comportament. |
Perspectiva unui individ în relațiile cu alți indivizi. Conștientizarea sentimentelor împărtășite, acordurilor, așteptărilor care au prioritate față de interesele individualiste. Corelarea punctelor de vedere cu Regula de Aur, capacitatea de a se pune în locul altuia. Perspectiva sistemelor generalizate nu este încă luată în considerare. |
||||
|
Etapa 4(sistemul social și conștiința. |
Îndeplinește sarcinile efective convenite. Legile trebuie respectate, cu excepția cazurilor extreme în care acestea intră în conflict cu alte responsabilități publice. Ceea ce este corect este ceea ce promovează |
Păstrați funcționarea unei instituții sociale în ansamblu, evitați distrugerea sistemului dacă toată lumea a făcut-o sau imperativul necesității îndeplinirii anumitor obligații (este ușor să pășim cu credință în reguli |
Vede diferența dintre o instituție socială și un acord sau motiv interpersonal. Adoptă ordinea sistemului, care definește roluri și reguli. Consideră relațiile individuale din punctul de vedere al locului lor în sistem |
||||
|
NIVEL III. Postsocial Nivelul 5(contract social sau prestație și drepturi individuale |
Conștientizarea faptului că oamenii au valori și opinii diferite, că majoritatea valorilor și regulilor sunt relative, dependente de apartenența la un grup social. Aceste reguli relative, însă, în general, trebuie respectate în interesul societății, deoarece sunt rezultatul unui contract social. Unele valori și libertăți absolute trebuie totuși respectate în orice societate și indiferent de opinia majorității. |
Un simț al datoriei față de lege ca urmare a încheierii unui contract social care definește ascultarea de legi în beneficiul tuturor și cu scopul de a proteja drepturile tuturor oamenilor. Un sentiment de angajament voluntar față de familie, prietenie, încredere, muncă. Preocuparea că legile și îndatoririle se bazează pe o determinare rațională a utilității universale, cel mai mare bine pentru cei mulți. |
către societate. Perspectiva unui individ rațional, conștient de valorile și drepturile ca primordiale în raport cu relațiile și contractele sociale. Integrează perspective prin mecanisme formale de acord, contract, imparțialitate obiectivă și aderență la procedura legală. Ia în considerare punctele de vedere morale și juridice; recunoaște că uneori intră în conflict și înțelege dificultatea integrării lor. |
||||
|
Etapa 6 principii morale universale |
Urmând reguli etice auto-selectate. Legile specifice sau acordurile sociale sunt valabile deoarece se bazează pe aceste principii. Dacă legile încalcă principiile, ar trebui să acţionăm în conformitate cu principiile. Principiile universale ale justiției: egalitatea drepturilor omului și respectul pentru demnitatea oamenilor ca indivizi. |
Credința individului rațional în nevoia de principii morale universale și un sentiment de angajament personal față de aceste principii. |
Perspectiva punctului de vedere moral din care apar acordurile sociale. Perspectiva oricărei persoane raționale care recunoaște natura moralității și faptul că oamenii sunt un scop, nu un mijloc și că ar trebui tratați ca atare. |
||||
| Se consideră că această pagină sau secțiune încalcă drepturile. Conținutul său a fost probabil copiat de pe www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php, practic fără modificări. ((subst:nothanks cv|pg=Kolberg, Lorenz|url=www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/marc_ist/12.php)) – ~~~~ La pagina de discuții a participantului, . |
Kohlberg a pornit de la faptul că în dezvoltarea mentală a copiilor, nu numai formarea cunoștințelor despre lumea din jurul lor și despre criteriile morale, ci și dezvoltarea emoțională și dezvoltarea identificării sexuale sunt asociate cu procese cognitive. În urma lui J. Piaget, a studiat dezvoltarea moralității la copii, extinzându-și și aprofundându-și ideile. În experimentele sale, punând copiilor sarcina de a evalua latura morală a problemei alegerii (și una evident ambiguă), el a analizat sistemul lor de raționament. Acest lucru a făcut posibilă distingerea a trei niveluri de dezvoltare a judecăților morale, formate din două etape fiecare - nivelul precondițional, în care copiii evaluează o acțiune pe baza consecințelor acesteia; nivelul moralității tradiționale, la care valorile recunoscute social prevalează asupra intereselor personale ale copilului și nivelul post-tradițional, la care oamenii își bazează judecățile morale pe principiile pe care ei înșiși le-au creat și acceptat. Kohlberg, la fel ca Piaget, a presupus că schimbările în etapele dezvoltării morale sunt asociate cu schimbări cognitive generale legate de vârstă, în primul rând cu decentrarea și formarea operațiilor logice. În același timp, Kohlberg a pornit de la faptul că dezvoltarea morală este influențată atât de nivelul general de educație, cât și de comunicarea copilului cu adulții și semenii, precum și de dorința de a primi o recompensă pentru un comportament bun. Acest ultim factor este cel care provoacă cele mai multe critici, deși majoritatea cercetătorilor acceptă în general succesiunea etapelor de formare a moralității dezvoltată de Kohlberg. Influența dezvoltării cognitive se manifestă și prin faptul că copiii (în conformitate cu tendința generală spre formarea categoriilor) învață destul de devreme și aproape independent de mediul familial despre stereotipurile de gen.
Acest lucru îi determină să caute mai multe informații despre modul în care comportamentul și valorile băieților și fetelor diferă unul de celălalt. După ce au primit conceptele de masculinitate și feminitate, copiii, datorită naturii lor categorice, primesc stereotipuri inflexibile care le determină activitățile. Aceste stereotipuri sunt luate în considerare și la interpretarea evenimentelor din lumea exterioară, inclusiv în dezvoltarea moralității. Teoria dezvoltării morale este una dintre principalele descoperiri ale lui K. („The Philosophy of Moral Development”, Harper și Row, 1981). A fost confirmat în studii experimentale ale numeroși adepți ai K. în diferite țări, precum și în studii interculturale.
Studii recente arată o legătură între nivelurile de dezvoltare morală identificate de Kohlberg și structurile epistemologice mai profunde ale conștiinței, precum și cu structura sistemului juridic [Chechulin].
Scrieți o recenzie a articolului „Kohlberg, Lorenz”
Literatură
- Lawrence Kohlberg .
- Chechulin V.L.. - Perm: Universitatea Națională de Cercetare de Stat Perm, 2014. - 142 p. - ISBN 978-5-7944-2450-8.
- Stepanov Serghei// Psiholog școlar. - 2003. - Nr. 37.
- Galina Rezapkina// Psiholog școlar. - 2010. - Nr. 4-5.
Extras care îl caracterizează pe Kohlberg, Lorenz
Au fost conduși în pridvor și unul câte unul au fost duși în casă. Pierre a fost adus pe locul șase. Printr-o galerie de sticlă, un vestibul și o anticamera, cunoscută lui Pierre, a fost condus într-un birou lung și joase, la ușa căruia stătea un adjutant.Davout stătea la capătul camerei deasupra mesei, cu ochelari la nas. Pierre s-a apropiat de el. Davout, fără să ridice ochii, se pare că se descurca cu niște hârtie întinsă în fața lui. Fără să ridice ochii, a întrebat în liniște:
– Qui etes vous? [Cine eşti tu?]
Pierre tăcea pentru că nu putea rosti cuvinte. Pentru Pierre, Davout nu era doar un general francez; pentru Pierre Davout, era un om cunoscut pentru cruzimea sa. Privind chipul rece al lui Davout, care, ca un profesor strict, accepta să aibă deocamdată răbdare și să aștepte un răspuns, Pierre simțea că fiecare secundă de întârziere l-ar putea costa viața; dar nu știa ce să spună. Nu a îndrăznit să spună ce a spus în timpul primului interogatoriu; a-și dezvălui rangul și poziția era și periculos și rușinos. Pierre a tăcut. Dar înainte ca Pierre să poată decide ceva, Davout își ridică capul, își ridică ochelarii pe frunte, miji ochii și se uită atent la Pierre.
— Îl cunosc pe omul ăsta, spuse el cu o voce măsurată, rece, evident calculată să-l sperie pe Pierre. Frigul care îi curgea anterior pe spatele lui Pierre îl cuprinse de cap ca pe un viciu.
– Mon general, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Nu ați putut să mă cunoașteți, generale, nu v-am văzut niciodată.]
„C"est un espion russe, [Acesta este un spion rus,"] l-a întrerupt Davout, adresându-se unui alt general care se afla în cameră și pe care Pierre nu-l observase. Și Davout sa întors. Cu un boom neașteptat în voce, Pierre a vorbit brusc repede.
— Nu, monseniore, spuse el, amintindu-și brusc că Davout era duce. - Non, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militinaire et je n"ai pas quitte Moscow. [Nu, Înălțimea Voastră... Nu, Înălțimea Voastră, nu m-ați putut cunoaște. Sunt ofițer de poliție și nu am părăsit Moscova.]
- Numele tău? [Numele tău?] – repetă Davout.
- Besouhof. [Bezuhov.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Cine îmi va dovedi că nu minți?]
- Monseniore! [Alteța Voastră!] - strigă Pierre cu o voce nu jignită, dar rugătoare.
Davout ridică ochii și se uită atent la Pierre. Se priviră unul la altul câteva secunde, iar această privire l-a salvat pe Pierre. În această perspectivă, în afară de toate condițiile de război și proces, între acești doi oameni s-a stabilit o relație umană. Amândoi în acel minut au experimentat vag nenumărate lucruri și și-au dat seama că amândoi erau copii ai umanității, că erau frați.
La prima vedere pentru Davout, care a ridicat capul doar din lista lui, unde treburile umane și viața erau numite numere, Pierre era doar o împrejurare; și, neținând seama de fapta rea asupra conștiinței sale, Davout l-ar fi împușcat; dar acum a văzut deja o persoană în el. S-a gândit o clipă.
– Comment me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Cum îmi vei dovedi adevărul cuvintelor tale?] - spuse Davout cu răceală.
Pierre și-a amintit de Rambal și și-a numit regimentul, numele de familie și strada pe care se afla casa.
„Vous n”etes pas ce que vous dites, [Nu ești ceea ce spui.]”, a spus Davout din nou.
Pierre, cu o voce tremurândă, intermitentă, a început să ofere dovezi ale adevărului mărturiei sale.
Dar în acest moment adjutantul a intrat și a raportat ceva lui Davout.
Davout a radiat deodată la vestea transmisă de adjutant și a început să-și închidă. Se pare că a uitat complet de Pierre.
Când adjutantul i-a amintit de prizonier, el s-a încruntat, a dat din cap spre Pierre și a spus să fie dus. Dar Pierre nu știa unde trebuia să-l ducă: înapoi la cabină sau la locul pregătit pentru execuție, pe care i-au arătat camarazii lui în timp ce mergea de-a lungul Câmpului Fecioarelor.
Întoarse capul și văzu că adjutantul întreabă din nou ceva.
- Oui, fără îndoială! [Da, desigur!] - a spus Davout, dar Pierre nu știa ce este „da”.
Pierre nu-și amintea cum, cât timp a mers și unde. El, într-o stare de totală nesimțire și plictisire, nevăzând nimic în jurul său, și-a mișcat picioarele împreună cu ceilalți până când toți s-au oprit și s-a oprit. În tot acest timp, un gând a fost în capul lui Pierre. Era gândul cine, cine, l-a condamnat în cele din urmă la moarte. Nu erau aceleași persoane care l-au interogat în comisie: niciunul dintre ei nu a vrut și, evident, nu a putut face acest lucru. Nu Davout era cel care îl privea atât de uman. Încă un minut și Davout și-ar fi dat seama că au făcut ceva greșit, dar acest moment a fost întrerupt de adjutantul care a intrat. Și acest adjutant, evident, nu voia nimic rău, dar poate că nu a intrat. Cine a fost cel care i-a executat, ucis, i-a luat viața în cele din urmă - Pierre cu toate amintirile, aspirațiile, speranțele, gândurile sale? Cine a facut asta? Și Pierre a simțit că nu era nimeni.
