U sociologiji se obitelj ujedno razmatra i kako. Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija. ja Obiteljske funkcije
Glavna pitanja teme
1. Obitelj kao primarna društvena organizacija.
2. Obiteljske funkcije.
3. Obiteljske promjene (od patrijarhalne obitelji do moderne obitelji).
4. Obiteljski izgledi i obiteljska politika.
5. Ruska obitelj: prošlost, sadašnjost, budućnost.
6. Obitelj kao element socioseksualne stratifikacije.
Obitelj kao primarna društvena organizacija.
Obitelj je temeljna jedinica socijalne strukture društva. Povijest ne poznaje takvu društvenu strukturu u kojoj bi izostali obiteljski i rodbinski odnosi.
Obitelj je najvažniji čimbenik opstanka i jačanja društva kroz fizičku i sociokulturnu zamjenu generacija kroz rađanje djece i održanje egzistencije svih članova obitelji. Bez te reprodukcije stanovništva i socijalizacije potomstva nemoguća je reprodukcija svih društvenih struktura koje osiguravaju društveni život.
Obitelj je najvažniji čimbenik humanizacije odnosa među ljudima, najvažniji mehanizam samoorganizacije društva s čijim je djelovanjem povezana uspostava čitavog niza univerzalnih ljudskih vrijednosti.
Obitelj je i društvena institucija i primarna mala skupina, što određuje jedinstvenost njenog mjesta i uloge u socijalnoj strukturi društva.
Funkcioniranje obitelji kao društvene institucije čini makrorazinu njezina postojanja. Predstavlja vrijednosno-normativni sklop kojim se regulira ponašanje članova obitelji i određuju njihove inherentne uloge i statusi. Glavna karakteristika postojanja obitelji na ovoj razini je njezino organsko jedinstvo s normativno-institucionalnim sustavom društva. Uključivanje obitelji u ovaj sustav kao njegov integralni podsustav odražava razinu njezine vanjske sociokulturne determiniranosti (pravne, moralne, religijske itd.) i predodređuje njezine vanjske društvene funkcije. Funkcioniranje obitelji kao primarne male skupine čini mikrorazinu njezina postojanja. Kao mala primarna skupina, obitelj predstavlja, prvo, posebnu vrstu zajednice između supružnika, roditelja i djece, koja se temelji na neformalnim odnosima povjerenja među njezinim članovima, i drugo, posebnu vrstu moralne i psihološke zajednice ljudi koja ih spaja. ne samo na temelju zajedničkih interesa, već i na temelju zajedničkih osjećaja, simpatija, duhovne bliskosti, ljubavi i međusobne odgovornosti. Glavna karakteristika obitelji kao male skupine je njezina relativna autonomija. Funkcioniranje obitelji na ovoj razini (kao “jedinstva osobnosti u interakciji” E. Burgess) rađa različite “osobne prakse” obiteljske strategije i taktike.
Makro i mikrorazine obiteljske egzistencije, u realnoj praksi obiteljski život spojeni zajedno, što omogućuje sociologu da vidi kako makro-trendovi njegove promjene proizlaze iz raznolikosti rezultata obiteljskog ponašanja. Sa sigurnošću možemo reći da je stanje obitelji uvijek simptomatično, budući da u malom reproducira sliku proturječnosti kroz koje se društvo kreće na određenom stupnju svog razvoja.
Obitelj je zajednica (organizacija) ljudi zasnovana na jedinstvenoj obiteljskoj djelatnosti, povezana vezama "braka" - "roditeljstva" - "srodstva", koja ostvaruje reprodukciju stanovništva i međugeneracijski kontinuitet, te socijalizaciju djece i održavanje egzistencije svojih članova.
Pojam obitelji odražava cjelovitost obiteljske organizacije (u trojstvu njezinih podsustava) na temelju zajedničkih osjećaja, interesa i strukture, te njezinu funkcionalnu i ciljnu usmjerenost.
Pojam “brak” odražava društvene i pravne odnose između supružnika kao građana države, tj. stjecanje prava i obveza za sklapanje braka za materijalno uzdržavanje djece i invalidnih članova obitelji te za odgoj podmlatka. S druge strane, brakom je zajamčena pravna zaštita i financijska potpora obitelji od države.
Bit društvene prirode obitelji izračunata je kroz njezine funkcije, strukturu i interakciju uloga njezinih članova. Pod funkcijama obitelji podrazumijeva se skup aktivnosti koje ona obavlja. Pod strukturom - skup odnosa između članova obitelji, uključujući, osim rodbinskih odnosa, odnose moći, autoriteta, vodstva itd. Interakcija uloga u obitelji shvaćena je kao skup normi i obrazaca (stereotipa, standarda) ponašanja nekih članova obitelji u odnosu na druge (muž prema ženi, otac (majka) prema djeci itd.). Ove obiteljske karakteristike nisu statične. Naprotiv, njihova promjena odražava tijek povijesnog i društvenog vremena (koje bilježi i tempo društvenih preobrazbi).
U fokusu sociologije je model obitelji koji je nastao kao rezultat tranzicije čovječanstva iz tradicionalnog društva (i kulture) u moderno društvo (i kulturu), tj. moderno industrijsko (i postindustrijsko – na Zapadu) društvo. Taj proces ima prirodni karakter i, kao posljedicu, općecivilizacijske značajke. No, ono se odvija u specifičnim povijesnim oblicima i nosi pečat sociokulturnih obilježja. Najvažnija zadaća sociologije obitelji je da analizom vodećih megatrendova našeg vremena prati tijek promjena tipova i strategija obitelji te odredi njihov vektor u budućnost.
Obiteljske funkcije.
Sadržaj aktivnosti obitelji otkriva se kroz funkcije koje ona obavlja u odnosu na društvo u cjelini (vanjske, društvene funkcije) iu odnosu na svoje članove (unutarnje, individualne funkcije). Postoje takve funkcije obitelji kao što su reproduktivna, funkcija socijalizacije i odgoja djece, ekonomska (uzdržavanje maloljetnih i invalidnih članova), funkcija moralne regulacije, statusa, slobodnog vremena i seksualne kontrole. Funkcije koje su najvažnije za društvenu reprodukciju društva i imaju univerzalni karakter zbog svoje sociokulturne postojanosti nazivaju se specifičnim (ili obiteljskim funkcijama). Oni proizlaze iz suštine obitelji i njezinih obilježja kao društvene pojave, a to su rađanje (reproduktivna funkcija), uzdržavanje i socijalizacija djece. To je skup funkcija izravno povezanih s osiguranjem društvene reprodukcije pojedinca i društva u cjelini.
Položaj obitelji kao nositelja društvene reprodukcije u društvu dvojak je. Prvo, kroz njega se akumulira i prenosi društveno iskustvo prethodnih generacija u obliku tradicija, normi i vrijednosnih orijentacija pojedinaca. Istovremeno, obitelj aktivno utječe na proces socijalizacije pojedinca („primarna socijalizacija“), te određuje njegov tempo i smjer. Drugo, sama obitelj podložna je utjecajima društvenog makrookruženja. Kao jedna od društvenih institucija, ona ovisi kako o stanju društvenog sustava u cjelini tako i o njegovim pojedinim podsustavima. Kao najvažniji posrednik između pojedinca i objektivnih stvarnosti makrookruženja, obitelj postaje provodnik vrijednosti i tradicija koje dominiraju u određenom društvenom sustavu; na nju je društvo delegiralo dio svojih ovlasti za socijalizacija pojedinca. Ona priprema pojedinca za određeni socio-profesionalni status, za postizanje određene razine obrazovanja, za određenu prirodu neproizvodnih djelatnosti kroz formiranje vrijednosno-radnih, vrijednosno-obrazovnih, potrošačkih i drugih usmjerenja pojedinca.
Nespecifične funkcije obitelji uključuju one kojima je obitelj bila uključena ili im se prilagodila u određenim povijesnim okolnostima, a to su: akumulacija i prijenos imovine i statusa; kućanstva; organizacija rekreacije i zdravstvene zaštite i sl.
Kako se društvo razvija i zahtjevi koji se postavljaju pred obitelj (kao društvenu instituciju i malu skupinu) mijenjaju, sadržaj sfera obiteljskog djelovanja se transformira. Karakterizirajući jedinstvenost sadašnjeg razdoblja u evoluciji statusa obitelji, valja istaknuti dva najznačajnija trenda koja su se pojavila u 20. stoljeću.
Prvo, zbog rastuće diferencijacije i specijalizacije društvenog rada, opseg društvenih funkcija obitelji naglo se smanjuje zbog isključivanja iz obitelji takvih funkcija kao što su obrazovne i odgojne (škole i vrtići), ekonomske (proizvodna sfera), slobodno vrijeme (zabava) itd. d. W. Ogborn. shvaćajući ovaj fenomen, iznio je ideju o “preuzimanju obiteljskih funkcija” kao odrazu progresivnog procesa spajanja drugih društvenih institucija s obavljanjem “obiteljskih funkcija”. Ali ovaj proces ima i stranu sjene, naime: kao rezultat smanjenja ukupnog volumena njegovih funkcija (nespecifičnih), smanjuje se učinkovitost obavljanja njegovih specifičnih funkcija.
Drugo, zadržavajući svoje glavne funkcije (reproduktivnu, socijalizacijsku i odgojnu) kao društvene institucije, naglasak aktivnosti obitelji jasno se pomiče u sferu njezina funkcioniranja kao primarne male skupine, tj. prema dominaciji emocionalne, seksualne i duhovne sfere.
3. Obiteljske promjene (od patrijarhalne do moderne obitelji)
20. stoljeće obilježeno je prestankom dominacije monogamnog obiteljskog modela koji se naziva “patrijarhalnim” i ubrzanim razvojem njegovog modernističkog (modernog) modela.
Trendove promjena kako u statusu obiteljskih i bračnih odnosa, tako iu svim fazama obiteljskog ciklusa (stvaranje, formiranje, transformacija itd.) sociolozi, demografi, statističari i pravnici ocjenjuju dvojako. Taj se proces karakterizira kao “institucionalna kriza obitelji”, “propadanje obitelji”, a njegovim znakovima smatraju se pad nataliteta, pad statusa braka, porast broja slobodnih sindikati i drugi oblici zajednički život, povećanje stope razvoda i izvanbračne djece itd. S druge strane, taj se proces ocjenjuje kao „prevladavanje institucionalnog zaostajanja obitelji, njezina modernizacija, koja se pojavljuje kao širenje slobode izbora muškaraca i žena u obiteljska i društvena sfera, ravnopravnost partnerstva.
Obiteljska situacija u moderni svijet- prije je raskrižje između obezvrijeđene prošlosti i neizvjesne budućnosti; prirodni je rezultat sociokulturnog razvoja čovječanstva, odražavajući sve proturječnosti ere.
Pojavom modernog tipa društvenog ustroja (industrijskog društva) nastao je kompleks socioekonomskih, sociodemografskih, duhovno-moralnih, političko-pravnih i drugih čimbenika koji su uvjetovali radikalnu promjenu vrijednosno-normativne strukture društva. u cjelini i preobrazba društvene institucije obitelji (kao posebne vrijednosno-normativne edukacije koja regulira unutarobiteljske aktivnosti i određuje ponašanje uloga i status članova obitelji).
Koji su najznačajniji civilizacijski čimbenici koji su utjecali na nastanak novih normi i standarda obiteljskog života i spolnog morala? Prvo, industrijalizacija proizvodnog sektora, koja je za sobom povlačila promjenu mehanizama društvene stratifikacije, intenziviranje društvene pokretljivosti svih vrsta i oblika, te masovno uključivanje žena u sferu profesionalne djelatnosti. Drugo, urbanizacija, koja je podrazumijevala promjenu mehanizama društvene kontrole od strane društva nad ponašanjem ljudi u pravnoj, moralnoj i seksualnoj sferi. Treće, demokratizacija svih društvenih institucija društva. Upravo je to dovelo do odvajanja sfere osobnog života ljudi, uključujući obiteljski život, od državnog diktata. To je također dovelo do “privatizacije obitelji”, pretvarajući je iz proizvođača moralne vrijednosti u svog potrošača, u “prisilno utočište” zbunjenih ljudi.
Modernističko društvo postupno je formiralo novi sustav vrijednosti i normi, što je odmah utjecalo na procese obiteljskih promjena. Dakle, osnovu patrijarhalne obitelji činila je tzv. vrijednosti “familizma” (srodstva), gdje prevladavaju dužnost, obiteljska solidarnost, požrtvovnost, tradicionalnost, djeca i odgovornost. Temelj modernističke obitelji su vrijednosti “individualizma”, gdje su u središtu osobna autonomija, prava pojedinca, sloboda izbora, samoaktualizacija i samopotvrđivanje. Ako osnovni princip unutarobiteljska organizacija i ponašanje uloga (supružnici, roditelji i djeca) u patrijarhalnoj obitelji je načelo ovisnosti (žena od muža, djeca od roditelja), zatim organizacija i strategija uloga modernističke obitelji temelji se na načelu egalitarizma (jednakost) muža i žene, priznavanje relativne autonomije djece od roditelja). Ako je patrijarhalna obitelj u svim fazama obiteljskog ciklusa regulirana izvana (običajima i vjerskim zapovijedima), onda se modernistička obitelj formira i funkcionira na temelju unutarnje selektivnosti pojedinaca koji tumače standarde i sociokulturne norme na temelju svojih potrebama i interesima kao pojedinaca. Osnovu koncepta moderne obitelji čine moderni pogledi na slobodu kao slobodu ograničenu samo slobodom drugih, na želju da se maksimalno zadovolji potreba za samoispunjenjem svakog člana obitelji, na ravnopravnost partnerstva (u svim podsustavima obitelji). cijela obitelj).
Neprijateljstvo između spolova i generacija neizbježan je pratilac patrijarhalne obitelji. Moderna obitelj (idealno) sposobna je stvoriti preduvjete za novi tip odnosa među spolovima i generacijama. Ali nema dobitaka bez gubitaka. Uništavanje apsolutne roditeljske moći i autoritarnog sustava odgoja djece (koji se zapravo svodio na fizički odgoj) omogućuje demokratizaciju cjelokupnog sustava socijalizacije i odgoja djece u obitelji kao punopravnih pojedinaca. S druge strane, davanje prednosti individualnoj slobodi u odnosu na vrijednosti obiteljske kohezije i male djece može dovesti do neobuzdane sebičnosti (i supružnika i roditelja i djece) i individualizma. U modernom društvu već su uspostavljeni stereotipi koji učvršćuju standarde male djece: nuklearna (ili jednostavna) obitelj, koju čine samo supružnici i njihova djeca, postala je najčešća; liberalizacija odgoja ponekad dovodi do činjenice da pozornost djece na njihov unutarnji svijet istiskuje autoritet roditelja.
Glavni razlog promjene koje se događaju u Moderna obitelj, sociolozi vide u autonomizaciji moralnih i pravnih normi, kulturnih vrijednosti i standarda rodno-ulognog ponašanja ljudi prihvaćenih u društvu. S druge strane, na prirodu promjena utječu različiti oblici “osobnog prakticiranja” rodnih odnosa i tumačenja normi, vrijednosti i standarda na osobnoj razini. Ovaj trend je dinamičniji i aktivniji.
Ishodište procesa treba tražiti u najvećem otkriću čovječanstva u 20. stoljeću, a to je otkriće osobnosti (priznavanje vrijednosti individualne autonomije i individualnog prava ljudi na izbor npr. stila života, oblika seksualnog ponašanja i obiteljske strategije).
Unutarnji mir je prije svega emocionalna, povjerljiva komunikacija čovjeka sa samim sobom i drugim ljudima u kontekstu međuljudske ravnopravnosti. Ovdje emancipacija muškaraca i žena od moći države i tradicije znači "radikalnu demokratizaciju pojedinca". Promjena statusa unutarnjeg svijeta osobe od iznimne je važnosti za tipove svojstvene modernom društvu obiteljski odnosi iz dva glavna razloga. Prvo, kao rezultat pojave emocionalne selektivnosti (ljubav) i, drugo, kao rezultat transformacije erotike (seksualnosti) u vodeću osnovu interakcije spolova i obiteljske strategije.
Suvremeni brak je zajednica jednakih u pravu na izbor, oslobođena prisile tradicije i pritiska trećih strana, muškaraca i žena. Vodeći faktor koji motivira obiteljsko i bračno ponašanje ljudi je ljubav, tj. međusobni osjećaji “sudionika u riskantnom pothvatu”. Promjena bračne motivacije (već u prošlom stoljeću) povlači za sobom značajne promjene u obiteljskom životu, kao što su, prvo, pretvaranje doma u emocionalnu nišu i, posljedično, izdvajanje emocionalne funkcije kao unutarnje, obiteljske funkcije; drugo, promjena načela odnosa između roditelja i djece, koja je povezana sa slabljenjem moći oca i muža, "izumom majčinstva" kao osobne karakteristike žene (tj. mijenja se njezin unutarobiteljski status ), te dodjeljivanje odgovornosti ženi za kontrolu odgoja djece.
“Romantična ljubav” 18.-19. stoljeća u 20. stoljeću (prema E. Giddensu) zamijenjena je novom vrstom ljubavi - “ljubavi spajanja”. Ovo je aktivna ljubav, ovisna o slučaju, raskidanje sa stavovima romantična ljubav za vječnost i jedinstvenost. Fusion Love po prvi put uvodi erotičnost (i seksualnost) kao ključni aspekt braka. Ova vrsta ljubavi predstavlja idealan model za društvo u kojem su društveni statusni, profesionalni, obrazovni itd. izgledi ljudi znatno prošireni: u kojem se jačaju i povećavaju ovlasti demokratskih institucija, u kojem se razvijaju i uvode nove tehnologije za kontrolu rađanja. počinje određivati demografsku situaciju itd. Ova vrsta ljubavi temelji se na priznavanju ljudske autonomije i slobode, što je svakako jedno od najvećih postignuća ljudska povijest: ali ova ljubav također dovodi do pojave “društva koje se dijeli i razvodi”. Što je ova vrsta ljubavi stvarnija, to je potraga manje smislena "" specijalna osoba"u situaciji u kojoj gotovo svatko ima svoju priliku za seksualno zadovoljstvo.
U 20. stoljeću se aktivno preispituje značenje seksualnosti, kako u osobnom životu osobe tako iu obitelji. Prvo, nesvodivost bračne seksualnosti na rađanje djeteta postaje trivijalna (u patrijarhalnoj kulturi samo se seksualnost povezana s rađanjem i posvećena brakom smatrala normom); drugo, spolnost proširuje granice svoje distribucije izvan granica bračnih odnosa (izvan braka) i dobiva jednako značenje i za muškarce i za žene. Takve metamorfoze spolnosti u 20. stoljeću povezuju se s tzv. "seksualna revolucija" (sredina 60-ih). Na razloge seksualna revolucija uključuju ekonomski prosperitet zapadnog društva, transformaciju urbanizacije u super-urbanizaciju, uspon propagande slobodne ljubavi u medijima i izum pouzdanih kontraceptiva.
Najvažnija posljedica promjene standarda seksualnosti za obitelj bila je pojava sada sve dubljeg trenda razdvajanja "bračnih (bračnih), spolnih i prokreativnih (rađanje djece) zapovijedi ljudi. To je dovelo do činjenice da je značajno dio muškaraca i žena su ili u seksualnim odnosima bez sklapanja U ovom slučaju braka (izvanbračne zajednice ili "alternativnog braka"), u nekim obiteljima supružnici namjerno nemaju djecu, i, konačno, žene rađaju djecu bez braka ( nepotpuna ili majčina obitelj).Taj trend, s jedne strane, označava pozitivan čimbenik svjesnog reguliranja svog spolnog i prokreativnog ponašanja supružnika u modernističkoj obitelji, za razliku od tradicionalne, ali, s druge strane, sankcionira činjenica postojanja homoseksualizma (i muškog i ženskog), naglo smanjuje spolnu odgovornost, potiče nastanak raznih oblika predbračnog i izvanbračnog ponašanja mladih (npr. „udruge mladih“ u Skandinaviji, Njemačkoj, SAD-u, kao i “Godwin-marriage”).
U suvremenom društvu, organiziranom na načelima demokracije, stvaraju se preduvjeti za unapređenje tipova obitelji koji nastaju u njegovim okvirima. organizirana na načelima egalitarizma, gdje se ne bi umanjilo ljudsko dostojanstvo muškaraca i žena, gdje bi se poticale težnje za profesionalnim i duhovnim rastom svih članova obitelji. Ova vrsta obitelji ima mnogo različitih naziva, od kojih se svaki fokusira na jedan ili drugi aspekt njezina funkcioniranja: “dvostruka obitelj”, “bračna obitelj”, “obiteljsko partnerstvo” itd. Sociolozi smatraju da je odlučujući čimbenik u Pojava moderne obitelji je promjena društvenog i kulturnog statusa žena (kao posljedica njihovog masovnog uključivanja u sferu profesionalne djelatnosti).
Izlazak žene iz privatnog svijeta njezine obitelji daje joj priliku osobni razvoj i ekonomske neovisnosti, mijenja prirodu odnosa u obitelji i ulogu u odgoju djece. Ako su prije obitelj i brak bile glavne statusne karakteristike žene, sada ih sve više određuju njezine ekonomske i obrazovne karakteristike. Kao i muškarci, žene sve više usmjeravaju svoje strategije ponašanja na "dostignuti status", tj. za karijeru u odabranoj profesiji. Ova taktika uglavnom je karakteristična za predstavnike srednje klase. Obitelj u kojoj supružnici uspješno kombiniraju obiteljske vrijednosti i profesionalne interese naziva se "bi-karijerna obitelj". Upravo vrijednosno jedinstvo partnera stvara preduvjete za ravnomjernu i simetričnu raspodjelu dužnosti i odgovornosti supružnika u raspodjeli unutarobiteljskih uloga, pa tako iu odnosu prema djeci.
Upravo brak, kao podsustav obiteljske trijade, postaje vodeći i određujući unutar moderne obitelji, za razliku od tradicionalne patrijarhalne obitelji, u kojoj je središnji bio rodbinski podsustav. Već je gore navedeno da je preraspodjela centara obiteljske strukture rezultat promjene dominantnih obiteljskih vrijednosti. Ova činjenica ukazuje na sve veću važnost osobne prirode interakcije ne samo između bračnih partnera, već i između roditelja i djece. Poštivanje ljudskog dostojanstva kao načelo organiziranja braka neraskidivo je povezano s potrebom za razumno distanciranim međugeneracijskim odnosom (odbijanje pritisaka i nasilnih odgojnih metoda).
U okviru “bračne obitelji” formiraju se unutarobiteljske vrijednosti koje odgovaraju promijenjenim životnim orijentacijama pojedinca. Istraživanja pokazuju da ne postoji jasna veza između stabilnosti braka i ljubavi, što ukazuje na složenost i višerazinsku prirodu procesa formiranja i razvoja obiteljskog života. Dvije su glavne razine: vanjska (bihevioralna) i unutarnja (vrijednosna). Kompleks čimbenika koji tvore adaptivne odnose među supružnicima naziva se „sindrom adaptacije” (S. Golod), a u njegovoj strukturi postoji sedam adaptacijskih niša: duhovna, psihološka, seksualna, kulturološka, informacijska, obiteljska i svakodnevna. Ova struktura je mobilna i hijerarhijska; pomaci u njoj povezani su s određenim fazama obiteljskog ciklusa (mladenci, faza prije pojave prvog djeteta, prestanak reproduktivnog ponašanja itd.). U nedostatku ustaljenih tradicija, očekivanja i uloga (kao što je bio slučaj prije), prilagodba individualni planovi i stereotipa ponašanja jednih prema drugima, značajno utječe na stabilnost braka.
Prilagodba je nužan, ali ne i dovoljan čimbenik za stvaranje čvrstih temelja obiteljskih odnosa. Štoviše, "zapinjanje" supružnika u fazi prilagodbe ponašanja jedno drugom može se pretvoriti u "opsesivnu suovisnost" (E. Givdens). Primat rutinskih obveza zajedničkih partnerima ili ženina fetišizacija svoje uloge u domu razorna je za bračnu zajednicu. Unutarnji, dubinski, vrijednosni sloj bračnih odnosa čine povjerenje, iskrenost, intimnost (nesvodiva na seksualnost), a intimnost bračne zajednice atribut je i neutralna vrijednost obitelji partnerskog tipa. Na svakodnevnoj praktičnoj razini, to je uzajamna simpatija, zahvalnost i erotska naklonost između muža i žene. Bračna intimnost pretpostavlja ciljanu “intimizaciju” svakog od supružnika. Na individualnoj razini intimnost znači usložnjavanje unutarnjeg svijeta i zanimanje za njega, želju za samoizgradnjom i samoaktualizacijom. Ovdje se pojavljuje kao autonomija. Bračna intimnost i individualna autonomija su kontrastne i u isto vrijeme konjugirane, jer autonomija je pretpostavljena i predodređena intimnošću. To je najveće postignuće obiteljskog života: mogućnost kombiniranja individualne autonomije i osjećaja sigurnosti i sigurnosti (E. Giddens). Vrijednosni kompleks braka (intimnost-autonomija) pretpostavlja odnos ravnopravnosti kako jednih prema drugima tako i prema djeci, što ima odlučujuću ulogu u prevladavanju nasilja i poniženja u seksualnoj sferi (iu sferi odnosa s djecom).
Međutim, partnerska obitelj puna je problema. Tako se od kraja 19. stoljeća uspostavlja izravna veza između porasta profesionalne zaposlenosti žena, stope razvoda i pada nataliteta. Mogućnosti usklađivanja obiteljskih i neobiteljskih vrijednosti ograničene su, primjerice, nesavršenošću radnog zakonodavstva i diskriminacijom žena na tržištu rada, u javnoj svijesti i sl.,
Kao rezultat razvoja društvenih institucija koje “preuzimaju” funkcije obitelji (ekonomske, odgojne, obrazovne, razonode i dr.), nuklearna se obitelj našla u izolaciji. Obiteljski (međugeneracijski) odnosi značajno su narušeni. Racionalizacija svih područja javni život(orijentacija na maksimiziranje koristi) utječe i na obitelj. Cjelokupan opseg obiteljskih odnosa postaje predmet dogovora: od povjerenja do ugovora o povjerenju i obvezama dviju strana, kako srodničkih tako i spolni odnosi. Mnogi se roditelji ponašaju kao posvojitelji, tj. preuzeti odgovornosti i dati prava djeci. Skrb o djeci prenosi se ne samo na socijalne ustanove, već i na razne vrste “specijalista” (plaćeni servisi) Dijete često postaje “roba” ili objekt roditeljske ambicije. Rezultat je nagli pad roditeljskog autoriteta, povezan, između ostalog, s nespremnošću ili nesposobnošću snošenja odgovornosti za dijete.
Očito je da je i vrijednosna rekonstrukcija obitelji kao male skupine, kao “jedinstva međusobno djelujućih pojedinaca” bremenita destruktivnim tendencijama. Želja supružnika za emocionalnom sigurnošću, za zadovoljenjem potreba za “stabilnim prepoznavanjem” osobnog identiteta bremenita je opasnošću pretvaranja tih težnji u samu svrhu, njihovog izrođavanja u sebičnost, individualizam i čedomorstvo, što može uništiti i pojedinca i , obitelji i društva u cjelini.
Glavni problem modernističke obitelji danas, izravno povezan s njezinom budućnošću, jest u kojoj je mjeri obitelj sa suženim rasponom društvenih funkcija i afektivnom sklonošću svojim čisto unutarnjim problemima sposobna učinkovito obavljati svoje specifične funkcije rođenja. , održavanje i socijalizacija mlađeg naraštaja.
100 RUR bonus za prvu narudžbu
Odaberite vrstu posla Diplomski rad Predmetni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Izvješće Recenzija Ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Magistarski rad Laboratorijski rad Online pomoć
Saznajte cijenu
Sociologija obitelji proučava obrasce funkcioniranja i razvoja obiteljskih i bračnih odnosa u specifičnim kulturnim i socioekonomskim uvjetima. Obitelj se istovremeno promatra kao društvena institucija i kao mala društvena grupa. Sociologija obitelji bavi se grupnim subjektom života. Skupina ljudi povezanih obiteljskim odnosima čini onaj dio društvene stvarnosti koji proučava sociologija obitelji, fokusirajući se na zajedničke životne aktivnosti članova obitelji, odnosno na obiteljski način života.
Istraživanje obitelji kao društvena ustanova, ova grana sociologije svoju pozornost usmjerava na analizu obrazaca društvenog ponašanja u obitelji, obiteljskih uloga i jedinstvenih oblika obiteljskih i bračnih odnosa u različitim uvjetima različitih društvenih grupa i kultura. Posebno važno mjesto u sociologiji braka i obitelji zauzimaju problemi stupnja razvoda i broja jednoroditeljskih obitelji, nataliteta, korištenja odgojnog potencijala obitelji, stupnja braka i braka. dob koje nisu u braku, kombinacija profesionalnih i obiteljskih uloga zaposlenih žena, raspodjela moći i odgovornosti u obitelji i dr.
Naglašavajući grupnu kvalitetu obiteljskog života, sociologija obitelji ne ostaje ravnodušna prema pojedincu, već ga promatra kao člana obitelji, kao komponenta takva cjelina koja se ne svodi na zasebnu osobnost. Sociologija obitelji presijeca se sa sociologijom pojedinca, ali istražuje pojedinca, prvenstveno kroz prizmu sociokulturnih unutarobiteljskih uloga, kroz prizmu pripadnosti obitelji pojedinca.
Obitelj- jedna od najvažnijih i specifičnih društvenih institucija, uz pomoć koje društvo i država normativno uređuju odnose između muža i žene, roditelja i djece, drugih srodnika, te provode reprodukciju članova društva i njihovu socijalizaciju. Iznimna uloga i značaj društvene institucije obitelji određena je činjenicom da je obitelj glavni nositelj kulturnih obrazaca koji se prenose s koljena na koljeno te najvažniji čimbenik socijalizacije pojedinca. U tom smislu društvenu instituciju obitelji možemo smatrati temeljem cjelokupnog institucionalnog sustava društva. S institucijom obitelji usko je povezana još jedna društvena institucija – institucija braka. Brak se može definirati kao društveno i osobno primjeren, održiv oblik seksualnog odnosa.
U svakom društvu obitelj ima dvojak karakter. S jedne strane, to je društvena institucija, s druge strane, to je mala skupina koja ima svoje obrasce funkcioniranja i razvoja. Otuda i njezina ovisnost o društvenom sustavu, postojećim ekonomskim, političkim, vjerskim odnosima i, ujedno, relativna neovisnost. Sa stajališta sadržaja, strukture i oblika, obitelj je povijesno promjenjiva društvena skupina, čija su univerzalna obilježja heteroseksualni odnosi, sustav rodbinskih odnosa, stvaranje i razvoj društvenih i individualnih osobina ličnosti te provedba određene gospodarske djelatnosti.
Osnova obitelji je brak, krvno srodstvo ili posvojenje, zajednički život, međusobna odgovornost za odgoj djece, odnosi zaštite i uzajamne pomoći. Svi su ti odnosi učvršćeni i uređeni u društvu kako bračnim i obiteljskim zakonodavstvom, tako i moralnim normama, običajima, tradicijom itd. Institucija obitelji vrlo je raznolika u svojoj strukturi i oblicima. Dakle, obitelj se može sastojati od muža, žene i djece ovisne o roditeljima, i tada djeluje kao nuklearna, bračna obitelj. Ali, kao što znate, obitelj često uključuje i druge srodnike koji žive zajedno (roditelji, braća, sestre, unuci itd.). Takva se obitelj naziva proširena, srodna obitelj.
Ovisno o kulturnim normama pojedinog društva, obitelj se može temeljiti na egzogamiji, koja zabranjuje brak s određenom uskom skupinom ljudi (primjerice, bliski rođaci, pripadnici istog klana, naselja ili plemena), ili na endogamiji, tj. s ljudima iz iste skupine (klan, pleme, selo itd.), što je tipično za primitivna arhaična društva.
Druga podjela braka i obiteljskih odnosa je monogamija (tj. istovremeni brak određenog muškarca s određenom ženom) i poligamija, u kojoj postoji više od jednog partnera u braku (grupni brak, poligamija). Postoje dvije vrste poligamije: poliginija - brak jednog muškarca s više žena, poliandrija - brak jedne žene s nekoliko muškaraca (rijedak brak - 20 puta rjeđi od monogamije i 100 puta rjeđi od poliginije). Povijesni razvoj institucije obitelji išao je od grupnog braka do monogamije (monogamije), čiji je jedan od povijesnih oblika bio patrijarhat, kada je glava obitelji bio muškarac, a drugi matrijarhat, gdje je majka imala najveću vlast. i utjecaj. Tamo gdje nema jasno definiranih glava obitelji i gdje prevladava situacijska raspodjela moći između oca i majke, ima smisla govoriti o egalitarnim obiteljima.
Suvremenu obitelj karakterizira težnja uspostavljanja statusne ravnopravnosti supružnika u obitelji. S tim u vezi, na temelju prirode raspodjele obiteljskih obaveza i načina na koji je u obitelji riješeno pitanje vodstva, sociolozi danas razlikuju tri glavna tipa obitelji:
Tradicionalna obitelj. Ova vrsta obiteljske organizacije podrazumijeva postojanje najmanje tri generacije pod istim krovom, a uloga vođe dodijeljena je najstarijem muškarcu. Tradicionalnu obitelj karakteriziraju: a) ekonomska ovisnost žene o mužu; b) funkcionalno jasna podjela sfera obiteljskog života i konsolidacija ženskih i muških odgovornosti; c) priznavanje bezuvjetnog prioriteta muškaraca u pitanjima obiteljskog vodstva.
Nekonvencionalna obitelj. Zadržava tradicionalne stavove prema muškom vodstvu i podjeli muških i ženskih obiteljskih obaveza, ali za razliku od obitelji prvog tipa, bez dovoljno objektivnih ekonomskih osnova. Sociolozi ovu vrstu obitelji nazivaju izrabljivačkom.
Egalitarna obitelj. Obitelj ovog tipa karakterizira: a) pravedna, proporcionalna podjela kućanskih obaveza između članova obitelji, zamjenjivost supružnika u odlukama svakodnevnim problemima; b) raspravljanje o glavnim problemima i zajedničko donošenje odluka važnih za obitelj; emocionalni intenzitet odnosa.
Postoje i prijelazni tipovi obitelji u kojima su postavke uloga muškaraca tradicionalnije po prirodi od njihovog stvarnog ponašanja ili, obrnuto, s demokratskim postavkama uloga muškarci malo sudjeluju u održavanju kućanstva. A.I. piše o problemima obiteljskih studija. Antonov i V.M. Medkov (Sociologija obitelji. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta: Izdavačka kuća Međunarodnog sveučilišta za biznis i menadžment (“Braća Karich”), 1996. – S. 21-36), A.I. Kravchenko (Sociologija: Udžbenik. - M.: Izdavačka kuća Prospekt,
Treba istaknuti sljedeće funkcije:
1. Reproduktivna funkcija. Jedna od glavnih zadaća svakog društva je reprodukcija novih generacija njegovih članova. Pritom je važno da su djeca fizički i psihički zdrava te da posljedično imaju sposobnost učenja i socijalizacije. Istodobno, važan uvjet za postojanje društva je reguliranje nataliteta, izbjegavanje demografskih padova ili, obrnuto, eksplozija. Obitelj je glavna institucija odgovorna za reprodukciju novih članova društva. Drugi su načini neučinkoviti i u pravilu društveno neoštreni.
2. Obrazovna funkcija. Za normalan, cjeloviti razvoj djeteta obitelj je ključna i ne mogu je zamijeniti nikakve druge institucije ili javne institucije. U obitelji se odvija primarna socijalizacija pojedinca i postavljaju temelji za njegovo formiranje kao ličnosti. Glavni način socijalizacije obitelji je kopiranje obrazaca ponašanja djece odraslih članova obitelji. Poteškoće nastaju ako se dijete vodi neuspješnim obrascima ponašanja roditelja koji su u suprotnosti s onim što dijete vidi u drugim obiteljima.
3. Seksualna funkcija. Obitelj je glavna društvena institucija preko koje društvo organizira, usmjerava i regulira prirodne spolne potrebe ljudi. Istodobno, gotovo svako društvo ima alternativne načine zadovoljenja seksualnih potreba. Unatoč činjenici da postoje određene norme bračne vjernosti, većina društava lako oprašta njihovo kršenje.
4. Ekonomska funkcija. Vođenje zajedničkog kućanstva od strane članova obitelji, kada svi rade kao jedan tim, doprinosi stvaranju jakih ekonomskih veza među njima. Norme obiteljskog života uključuju obveznu pomoć i podršku svakom članu obitelji ako se on ili ona susreću s ekonomskim poteškoćama.
5. Funkcija zajedničkog odmora i duhovne komunikacije. Brojne ljudske potrebe uključuju posebice intimnu duhovnu komunikaciju. Psihijatri smatraju da je glavni uzrok emocionalnih i bihevioralnih teškoća u komunikaciji, pa čak i tjelesnih bolesti nedostatak ljubavi, topline i cjelovite komunikacije u primarnoj skupini, a prije svega u obitelji. Zbog svoje strukture i kvaliteta, obitelj služi kao najvažniji izvor emocionalnog zadovoljstva.
6. Funkcija primarne socijalne kontrole. Obitelj pruža primarnu moralnu regulaciju ponašanja članova obitelji, njihovih dužnosti i odgovornosti te oslonac za provođenje društvenih sankcija.
Osim ovih specifičnih obiteljskih funkcija, razlikuju se i nespecifične. Povezani su s akumulacijom i prijenosom imovine, statusom, organizacijom proizvodnje i potrošnje te brigom za zdravlje i dobrobit članova obitelji. Ove funkcije odražavaju povijesnu prirodu povezanosti obitelji i društva, otkrivajući povijesno prolaznu sliku o tome kako se točno odvija rađanje, održavanje i odgoj djece u obitelji. Stoga se obiteljske promjene najuočljivije otkrivaju usporedbom nespecifičnih funkcija u različitim povijesnim razdobljima: u novim se uvjetima one modificiraju, sužavaju ili proširuju, provode u potpunosti ili djelomično, pa čak i posve nestaju.
Na primjer, ozbiljne promjene u društvu koje su u tijeku povezane su sa smanjenjem odgojne uloge obitelji. Prijelaz s tradicionalnog tipa obitelji na suvremeni, zasnovan na ravnopravnosti supružnika, doveo je do gubitka neupitnog autoriteta muškarca i smanjenja dosljednosti odgojnih utjecaja roditelja. U suvremenoj obitelji nije rijetkost da majka i otac imaju različite, pa čak i međusobno isključive ideje o odgoju i životu općenito.
Sociolozi su identificirali nekoliko prilično stabilnih stereotipa obiteljskog obrazovanja.
1. Centrizam na dijete, tj. sveopraštajući odnos prema djeci, krivo shvaćena ljubav prema njima. U takvim obiteljima djeca odrastaju razmažena i ne prihvaćaju razumne zabrane i odgovornosti, pa tako ni dužnost prema roditeljima. U pravilu ih u potpunosti opslužuju stariji članovi obitelji. Ovaj trend je najkarakterističniji za one obitelji u kojima jedno dijete odrasta, a obrazovanje je povjereno bakama i djedovima, koji svoje unuke štite od životnih poteškoća. Kao rezultat toga, odrastaju egocentrični, infantilni mladi ljudi koji ne mogu i ne žele preuzeti odgovornost.
2. Profesionalizam, tj. sklonost roditelja da odbijaju odgajati svoju djecu pod izlikom da to trebaju činiti učitelji i stručni odgajatelji u vrtićima i školama. Takvi roditelji smatraju svojom dužnošću, prije svega, financijski osigurati svoju djecu. “Odgojnim” utjecajima obično pribjegavaju tek kada je dijete nešto pogriješilo ili im se “smeta”. Njihovi odgojni utjecaji najčešće su u obliku strogih zabrana, grdnji, pa čak i tjelesnog kažnjavanja. Tako se roditelji i djeca nalaze isključeni iz života jedni drugih, razina povjerenja u njihovoj komunikaciji je minimalna, a raspon problema o kojima se zajedno razgovara vrlo je uzak.
3. Pragmatizam, tj. obrazovanje, čija je svrha razviti kod djece "praktičnost", sposobnost "vještog upravljanja svojim poslovima" i usmjerenost na stjecanje izravne materijalne koristi. Očito postoji opasnost od jačanja pragmatične tendencije u obrazovanju tijekom prijelaza na tržišne odnose, kada se upravo utilitarno ponašanje na razini obične svijesti doživljava kao najadekvatnije novim uvjetima, kao strategija preživljavanja.
Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija
Pojam obitelji i braka
Obitelj je zajednica ljudi zasnovana na krvnom srodstvu, braku ili posvojenju, povezanih zajedničkim životom i međusobnom odgovornošću za odgoj djece; članovi obitelji često žive u istoj kući (N. Smelser)
Osnova obiteljskih odnosa je brak. Brak- je povijesno promjenjiv društveni oblik odnosa između žene i muškarca, kroz koji im društvo naređuje i sankcionira intimni život, utvrđuje bračna, roditeljska i druga srodna prava i obveze.
Povijest jedne obitelji zapravo je povijest čovječanstva. Obitelj je jedna od najstarijih društvenih institucija.
U sociologiji se obitelj promatra i kao mala društvena skupina i kao društvena institucija.
| Na makrorazini Obitelj kao društvena institucija. Kao ustanova zadovoljava društveno značajne potrebe društva. Kao društvenu instituciju obitelj karakterizira skup društvenih normi, sankcija i obrazaca ponašanja koji reguliraju odnose između supružnika, roditelja, djece i drugih srodnika. | Na mikrorazini, obitelj kao mala društvena skupina. Kao mala grupa zadovoljava osobne potrebe ljudi. Kao malu društvenu skupinu, obitelj se može definirati kao zajednica nastala na temelju braka ili krvnog srodstva, čiji su članovi povezani zajedničkim životom, uzajamnim pomaganjem i međusobnom moralnom odgovornošću supružnika za zdravlje djece i njihov odgoj. . |
| javna svijest u području bračnih i obiteljskih odnosa; obrasci obiteljskog ponašanja; učinkovitost provedbe njegovih glavnih funkcija; | uvjeti formiranja i faze razvoja obitelji; sastav obitelji, dinamika bračnih odnosa i priroda odnosa roditelja i djece; odnosi uloga u obitelji; raspodjela moći u obitelji; |
Obitelj kao društvena institucija ne može se suprotstaviti maloj skupini – ona je jedan organizam.
Tipologija braka i obitelji
Povijesni tipovi obitelji (prema L. Morganu)
Promiskuitet- obilježje najnižeg stupnja divljaštva, kada spolni odnosi između članova rodovske zajednice nisu bili regulirani nikakvim normama.
srodnička obitelj- karakteriziran grupnim brakom, a spolni odnosi dopušteni su samo među onima koji pripadaju istoj generaciji; srodstvo se utvrđivalo po majčinoj liniji.
Punalualna obitelj- krvni srodnici isključeni su iz spolnih odnosa. Za ovaj tip obitelji karakterističan je i grupni brak. Načelo endogamije zamijenjeno je egzogamijom: to su brakovi između ljudi koji pripadaju istoj generaciji, ali različitim klanovima. Unutar takve obitelji sve su češće stabilne veze između jednog muškarca i jedne žene.
Sindijazmička obitelj - jedan muškarac živi s jednom ženom, a poligamija ostaje isključivo pravo muškaraca. Lako se razvrgnu bračne veze, a potom djeca ostanu s majkom. Takva se obitelj proslavila biološki otac te stvorio uvjete za stvaranje monogamne obitelji i pojavu privatnog vlasništva.
Monogamna obitelj- veza između jednog muškarca i jedne žene. Neposredni povod za nastanak monogamne obitelji bila je želja da se osigura neosporivost očinstva i pravo potomstva na posjedovanje obiteljske imovine.
| Kriteriji | Naslov (Murdoch: iz 186 kultura) | definicija | |
| Po porijeklu bračnog druga | endogamija-33 kulture | brak između predstavnika iste skupine (klana, plemena itd.); | |
| egzogamija-70 kultura | zabranjen je brak unutar određene uske skupine ljudi (npr. između rođaka, pripadnika istog plemena i sl.) | ||
| Veličina bračne skupine | monogamija 40 | brak jednog muškarca s jednom ženom u isto vrijeme: | |
| A) parovi obitelj- vrsta monogamije | |||
| Poligamija: | brak koji uključuje prisustvo više partnera u braku. | ||
| 3 oblika poligamnog braka | |||
| 1) poliginija - 145 (višeženstvo) | Najčešći od svih oblika poligamnog braka postoji u muslimanskim zemljama. | ||
| 2) poliandrija (poliandrija) - 2 | rijedak oblik, javlja se u južnim državama Indije, u Tibetu; | ||
| 3) grupni brak | kada je više muškaraca i više žena istovremeno u bračnoj vezi (danas je ovaj oblik sačuvan samo na Markiškom otočju) | ||
| Mjesto stanovanja supružnika | Patrilokalni - 101 | supružnici žive u muževljevoj obitelji; | |
| Matrilocal - 24 | supružnici žive sa ženinim roditeljima; | ||
| neolokalno -13 | supružnici žive odvojeno od roditelja. | ||
| Od vremena od. oblici braka Moderni. oblici braka | Otvoreni brak | ||
| Probni brak | privremeni boravak partnera. Kada odluče imati djecu, formalizira se zakonski brak. Prema definiciji Margaret Mead. - ovo je "brak u dva koraka" | ||
| Godwin vjenčanje ("vjenčanje u posjetu", "bračno vjenčanje") | razdvojenost supružnika, nedostatak zajedničkog kućanstva i svakodnevnog života. (Izvanobiteljski oblik monogamnog braka prvi je opisao W. Godwin u 18. stoljeću.) | ||
| Konkubinat (latinski / Concubinatus - u rimskom pravu stvarni zajednički život muškarca i žene s namjerom uspostavljanja bračne veze). | stabilna veza oženjen čovjek i formalno neudana konkubina žena koja ima priznatu djecu i materijalnu potporu. Opcija poliginije; | ||
| Otvoreni brak | priznavanje prava supružnika na neovisan način života, uključujući izvanbračne spolne odnose; |
ja Obiteljske funkcije:
2) reproduktivna, odnosno biološka reprodukcija stanovništva - na društvenoj razini i zadovoljenje potreba za djecom - na osobnoj razini.
3) obrazovni – primarna socijalizacija djece, njihov odgoj, održavanje reprodukcije kulturnih vrijednosti;
4) kućanstvo – održavanje kućanstva, njega djece i starijih članova obitelji;
5) ekonomski – financijska potpora za maloljetnike i članove obitelji s invaliditetom;
6) funkcija primarne društvene kontrole – reguliranje moralne odgovornosti u odnosima između članova obitelji;
7) duhovno i moralno – razvoj osobnosti svakog člana obitelji;
8) društveni status - osiguranje određenog društvenog statusa članovima obitelji, reprodukcija društvene strukture;
9) slobodno vrijeme – organizacija racionalnog provođenja slobodnog vremena, međusobno obogaćivanje interesa;
10) emocionalno – pružanje psihološke podrške od strane članova obitelji.
Povezane informacije.
Obitelj je društvena grupa unutar koje postoji određena povezanost. To može biti putem krvi, braka ili usvajanja. Svi njeni članovi imaju zajednički proračun, svakodnevni život, prisutnost i odgovornost jedni za druge. Postoje i između njih, što dovodi do bioloških veza, pravila prava, odgovornosti itd. Obitelj je najvažnija društvena institucija. Mnogi su stručnjaci zabrinuti ovom temom, pa je marljivo istražuju. Kasnije u članku detaljnije ćemo razmotriti ovu definiciju, saznat ćemo funkcije i ciljeve koje je država zacrtala ispred „jedinice društva“. Klasifikacija i karakteristike glavnih tipova također će biti navedene u nastavku. Razmotrimo i osnovne elemente obitelji i grupe u društvu.
Razvodi brakova. Statistički podaci
Obitelj je mala društvena skupina povezana mnogim čimbenicima, na primjer brakom. Ali, nažalost, u naše vrijeme, prema statistikama, broj razvoda stalno raste, a Rusija je nedavno zauzela vodeće mjesto na ovom popisu. Prije su ga uvijek pretjecale Sjedinjene Države. Iako se, naravno, stvaraju mnogi novi sindikati. Svake godine u našoj zemlji sklopi se 2 milijuna brakova.
Potrebe čovječanstva
Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija nastala je davno, prije vjere, vojske ili države. Još jedan Amerikanac Abraham Maslow, koji je marljivo studirao psihologiju, stvorio je model koji pokazuje što točno čovjek uopće želi. Pojam obitelji kao društvene skupine uključuje:
1. Seksualne i fiziološke potrebe.
2. Povjerenje u sigurnost postojanja.
3. Komunikacija s drugim ljudima.
4. Treba biti priznat kao pojedinac u društvu.
5. Samoostvarenje.
Zahvaljujući kombinaciji ovih potreba formira se cjelokupna struktura obitelji. Postoji nekoliko njegovih kategorija. Obitelji se prema broju djece dijele na obitelji bez djece, male i velike. Postoji klasifikacija prema tome koliko su supružnici živjeli zajedno: mladenci, sredovječni parovi, stariji parovi. Postoje i seoske i gradske, autoritarne i egalitarne obitelji (prema tome tko je glava obitelji).
Povijesne činjenice
Obitelj, kao najvažnija društvena institucija, stvara povijest cijelog čovječanstva. Uostalom, čak iu davna vremena postojale su skupine ljudi koje je ujedinjavalo nešto zajedničko. Usput, još uvijek postoje neka primitivna društva, na primjer, među narodima sjevera ili plemenima središnje Afrike, gdje je institucija braka gotovo jedina koja stabilno funkcionira. Nema posebnih zakona, policija i sud nisu nadležni. Ali svi takvi sindikati ipak imaju društvenu grupu. Na primjer, što uključuje muža, ženu i njihovu djecu. Ako još ima rodbine - baka i djed, unuci, rođaci itd. - onda će to već biti proširena obitelj. No, nažalost, u današnje vrijeme većina ljudi baš i ne održava kontakt s drugim rođacima, pa je nuklearna obitelj danas sve češća društvena institucija. Što je jako loše, jer u svim životnim okolnostima može se dobiti pomoć od rodbine, ako se ne zaboravi da ona postoji.
Oblici braka
Pojam obitelji kao društvene skupine uključuje tradicionalni koncept. Sve počinje odnosom između muškarca i žene, koji se razvija u nešto više. I nije važno ima li ovaj savez djecu ili ne, oni mogu zajedno ujediniti svoje sudbine. Naknadno se može raspasti kao rezultat razvoda ili smrti jednog od supružnika. Takvu obitelj, u kojoj dijete odgaja jedan roditelj, u sociološkoj literaturi nazivamo nepotpunom. Postoji i nešto poput egzogamije. Ona leži u činjenici da je izbor partnera ograničen na određenu skupinu ljudi.
Uostalom, na primjer, zabranjeno je sklapanje braka, prema zakonskim i moralnim normama, vlastiti brat- rođak ili rođak. Neka društva zabranjuju izbor budućeg supružnika unutar vlastitog klana ili plemena. Također se događa da je zajednica nemoguća između osoba različitih rasa i različitih slojeva društva. Na Zapadu je popularnija monogamija, koja uključuje brak između dvoje ljudi suprotnog spola. Iako postoje narodi koji više vole poligamiju (zajednicu u kojoj je više od jedne osobe u braku). Postoje čak i nestandardni odnosi kada se nekoliko djevojaka i nekoliko muškaraca ujedine u obitelj. A događa se i da jedna žena ima nekoliko muževa. Taj se fenomen naziva poliandrija. Ali među nestandardnim brakovima najpopularnija je poligamija. Dakle, obitelj, kao najvažnija društvena institucija, mora poštovati zakone donesene tamo gdje je nastala.
Prevalencija razvoda, njihovi uzroci
Sociolozi su primijetili da je od 1970. godine broj razvoda počeo rasti, a sada su toliko česti da će se, prema statistikama, polovica Rusa koji formiraju obitelji nakon nekog vremena sigurno razvesti. Inače, dokazano je da kad je gospodarska kriza u nekoj zemlji, broj razvoda raste, a kad je u gospodarstvu smirivanje, onda ih je manje. Vjerojatno, ako osoba osjeća da se financijska stabilnost koja mu daje i drugi čimbenici vraćaju u normalu, osjeća se zadovoljno. Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija izravno ovisi o društvu i njegovoj nestabilnosti. Mnoge zemlje pokušavaju spriječiti razvod tako što ga čine gotovo nemogućim ili daju privilegije jednom od supružnika. Na primjer, u Italiji do XX. stoljeća. zadatak razvrgnuća braka bio je nemoguć. Tek kasnije se vlast sažalila nad onima čije su veze bile neuspješne i dopustila razvode. Ali u većini zemalja, ako muž napusti ženu, mora joj osigurati život na razini na kojoj je bila tijekom braka. U tom slučaju čovjek gubi svoje financijsko stanje. U Rusiji ljudi dijele imovinu. Ako djeca ostaju s majkom (to se uglavnom događa), onda ih otac mora financijski zbrinuti. Postoji mnogo različitih nijansi u zakonodavstvu svake zemlje.
Ljudske karakteristike
U jednoj ili drugoj zemlji društvena institucija - obitelj (čije se funkcije podupiru brakom) - dobiva posebne značajke, vlastitu prirodu. Znanstveno je dokazano da ne bilo koja stvorenja, već samo ljudi mogu začeti dijete u željenom razdoblju. Uostalom, mnoge se životinje razmnožavaju samo u određeno vrijeme, ali osoba nema takva ograničenja; intimnost između žene i muškarca može se dogoditi bilo koji dan. Druga je razlika u tome što je novorođenče dugo u bespomoćnom stanju. Njemu je potrebna njega i briga, koju mu majka može dati, a otac ga mora ekonomski osigurati, naime dati mu sve što mu treba: hranu, odjeću itd. Još u davna vremena, kada je društvo tek počinjalo razvijati, majka je čuvala bebu, pripremala hranu i brinula se o svojoj rodbini. Istodobno, otac im je zauzvrat pružao zaštitu i hranu. Čovjek je uvijek bio lovac, hranitelj i težak posao. Ljudi suprotnog spola ulazili su u veze, razvijalo se potomstvo i pojavila su se djeca. Nitko nije izvršavao zadatke drugoga, to se smatralo pogrešnim, jer je svatko imao svoje obveze. To je prirodno svojstveno ljudskom tijelu i genetski se prenosi s koljena na koljeno.
Prednost nasljednika
Što se tiče poljoprivrede i proizvodnje, možemo reći da tu obitelj ima vrlo važnu ulogu. Zahvaljujući kontinuitetu pojavili su se materijalni resursi. Sva imovina je prebačena na nasljednika, tako da su roditelji bili sigurni u stanje budućnosti svoje djece, među kojima su imovina, status i privilegije naknadno raspodijeljeni i redistribuirani. To je, reklo bi se, zamjena jednih ljudi na jednom mjestu drugima i taj lanac nikada neće prestati. Obitelj je glavna društvena institucija koja obavlja ovu funkciju, određuje prednosti generacija, ulogu oca i majke. Uostalom, sve što su roditelji imali prenijeli su na svoju djecu. To je osiguralo ne samo povjerenje nasljednika u budućnost, već i nastavak jedne ili druge proizvodnje. A to je važno za cijelo društvo, jer bez mehanizma koji će uvijek jedne ljude mijenjati drugima, njega neće biti. S druge strane, primjerice, neka važna proizvodnja za grad neće biti izgubljena, jer će je preuzeti nasljednik kada njegov otac više ne bude mogao voditi posao ili umre.
Status
Dijete dobiva stabilan položaj kad se rodi u zakonitoj obitelji. Sve što roditelji imaju prenijet će na njega kao nasljedstvo, ali štoviše, to se odnosi i na društveni status, vjeru itd. Ništa od toga neće biti izgubljeno, sve će ići nasljedniku. Općenito, ljudski odnosi su strukturirani na takav način da se može saznati rodbina određene osobe, njezino stanje i status. Obitelj je društvena institucija koja pokazuje položaj čovjeka u društvu, uvelike određen njegovim podrijetlom. Iako u suvremenom svijetu možete zaraditi neku vrstu statusa vlastitim naporima. Na primjer, otac koji radi u nekoj tvrtki na važnom položaju, neće ga moći naslijediti sinu. Da bi ga ovaj primio, mora to sam postići. No sačuvano je i mnogo toga što je prenosivo: imovina (uostalom, nasljedstvo se može prenositi), društveni status pojedinca itd. Svaka zemlja diktira svoja pravila, pa tako različiti narodi imaju različite zakone koji se odnose na brak , razvod i nasljedstvo. Ali općenito, obitelj je društvena institucija društva, koja ima svoja pravila i nijanse.
Važnost pravilnog roditeljstva
Od djetinjstva majka djetetu daje lekcije iz društvenog života, ono na primjerima svojih roditelja uči živjeti dalje. Vrlo je važno osigurati dobar emocionalni život svojim potomcima, jer u ovom slučaju postoji izravna veza: kako je odgojen u obitelji, takav će biti i u životu. Naravno, karakter čovjeka ovisi o genima, ali i obiteljski odgoj tome daje veliki doprinos. Mnogo ovisi o osjećajima i raspoloženju koje daje otac ili majka. Bliski ljudi su ti koji moraju spriječiti pojavu agresivnih osobina kod tinejdžera u razvoju, pružiti mu osjećaj sigurnosti i podijeliti njegove emocije.
Čovjek se od rođenja formira kao osoba, jer sa svakom minutom života nauči nešto novo, osjeti nešto što nikada prije nije osjetio. Sve to ostavlja trag na budućem karakteru, na individualnosti. Kažu da, na primjer, kakav će odnos između oca i majke imati njihov sin, takav će se ponašati prema ženama u budućnosti, kakve osjećaje će mu dati roditelji, na isti način će se odnositi prema onima oko sebe.
Samoubojstva zbog veza koje nisu uspjele
E. Durkheim je proučavao statistiku o samoubojstvu. A primijećeno je da oni koji su samci ili razvedeni imaju veću vjerojatnost da počine samoubojstvo nego oni koji su u braku, kao i oni koji nemaju djece, iako su u braku. To znači da što su supružnici sretniji, manja je vjerojatnost da će pokušati samoubojstvo. Prema statistikama, 30% ubojstava počinjeno je unutar obitelji. Ponekad čak i društveni sustav može poremetiti ravnotežu društvene jedinice.
Kako spasiti vezu?
Mnogi supružnici naprave svojevrstan plan. Obitelj kao društvena skupina u ovom slučaju dobiva određene zadatke i ciljeve. Zajedno pronalazimo načine kako ih postići. Supružnici moraju čuvati svoje ognjište i zbrinjavati svoju djecu dobar odgoj i životnim uvjetima, od djetinjstva usmjeriti razvoj djeteta u pravom smjeru. Ovi temelji obiteljske strukture, postavljeni u starim generacijama, još uvijek postoje. O problemima obitelji kao društvene institucije trebali bi razmišljati svi rođaci. Zajedno moraju sačuvati i svojim nasljednicima prenijeti ideje o osnovama društvenog ustrojstva koje toliko utječu na očuvanje obitelji, bez obzira na političke režime. Obitelj je posrednik između pojedinca i društva. Ona je ta koja pomaže osobi da se nađe u ovom svijetu, shvati svoje kvalitete i talente, daje mu zaštitu, pomaže mu da se istakne iz gomile i bude individualan. To je najvažniji zadatak obitelji. A ako sve to ne učini, onda neće ispunjavati svoje funkcije. Osoba koja nema obitelj sa svakom će godinom sve više osjećati vlastitu inferiornost. Istodobno se može pojaviti i razviti neke negativne osobine. Ovo su vrlo važne nijanse na koje biste trebali obratiti pozornost kada odgajate dijete. Uostalom, formiranje njegove osobnosti počinje od prvih dana.
Razvoj individualnosti svake osobe
Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija ima važnu ulogu. Uostalom, ona je ta koja odgaja pojedinca koji može živjeti u društvu. S druge strane, štiti od vanjskih čimbenika i podržava u teškim vremenima. Nitko se na svijetu ni za koga ne brine i ne brine toliko koliko on za svog rođaka. I, bez oklijevanja, pomaže voljenima. U obitelji se može naći utjeha, sućut, utjeha i zaštita. Kada se ta institucija raspadne, čovjek gubi oslonac koji je prije imao.
Značenje
Obitelj je mala društvena skupina, ali vrlo važna za cijelo društvo. S promjenama u politici i gospodarstvu mijenjaju se i njegove strukture i funkcije. Pojava moderniziranog, urbaniziranog i industrijskog društva imala je ogroman utjecaj na modernu jedinicu društva. Stupanj mobilnosti njegovih članova počeo je rasti. Drugim riječima, postale su uobičajene situacije kada se netko od članova obitelji mora preseliti u drugi grad, gdje mu je ponuđen posao ili unapređenje, napuštajući rodbinu. A budući da većina članova suvremenog društva daje prednost materijalnom blagostanju, uspjehu i rastu karijere, predložene opcije za njih se više ne smatraju neprihvatljivima. A ako se to dogodi, onda se, s društvenog stajališta, u ovom slučaju mijenjaju i unutarnji odnosi članova obitelji, jer se mijenja društveni status jednog od njih, njegova financijska situacija, njegovi pogledi, težnje. Sve to dovodi do činjenice da veze koje vežu rođake postupno slabe, a zatim potpuno nestaju.
Zaključak
U današnje vrijeme, posebice stanovnicima gradova, sve je teže održavati povezanost generacija. Uglavnom, struktura je izuzetno oslabljena. Uglavnom, sva briga njegovih članova usmjerena je samo na brigu o djeci, njihovom liječenju i obrazovanju. Ostali rođaci - osobito oni stariji - često su zaostali. Nesporazumi i materijalna nestabilnost koja nastaje na toj osnovi doprinose uništavanju odnosa između muškarca i žene, nastanku svađa, a često čak dovode do razdvajanja. Problemi duhovne bliskosti supružnika su važni, ali su važnija ona pitanja koja treba rješavati sa svim članovima obitelji. Obitelj kao društvena skupina i društvena institucija funkcionirat će i postići uspjeh samo onda kada svaki njezin član shvati da na to utječu njegova postignuća, njegove zasluge, a vrlo malu ulogu igraju podrijetlo pojedinca i njegov društveni položaj. Sada osobne zasluge imaju neporecivu prednost nad obvezama. Uostalom, uz njihovu pomoć osoba će odlučiti gdje će živjeti i što će raditi. Nažalost, nuklearni sustav je ranjiviji i ovisan o vanjskim čimbenicima (bolest, smrt, financijski gubici) od patrijarhalnog sustava, u kojem se svi međusobno podržavaju, pomažu jedni drugima, a ako se i dogodi kakav problem, svi ga zajedno mogu riješiti. Danas su sve radnje i misli naše države i društva usmjerene na stvaranje uvjeta za skladan razvoj obitelji u Rusiji, na očuvanje njezine duhovne vrijednosti, sociokulturnog karaktera i rodbinskih veza.
Pročitajte i istaknite glavne točke.
Zapiši:
obitelj - Ovo je krvno srodstveno, bračno ili posvojensko udruženje ljudi povezanih zajedničkim životom i zajedničkom odgovornošću za odgoj djece.
Glavne karakteristike obitelji su:
Brak, krvna veza ili posvajanje.
Opći smještaj.
Opći obiteljski proračun i kućanstvo.
Obično se "nukleusom" obitelji smatra bračni par, a sve statističke klasifikacije sastava obitelji temelje se na dodavanju djece, rodbine i svekra i svekra u "jezgru".
Obitelj je, u pravilu, složeniji sustav odnosa od braka, jer može ujediniti ne samo supružnike, već i njihovu djecu, kao i drugu rodbinu. Stoga obitelj treba promatrati ne samo kao bračnu skupinu, već i kao društvenu instituciju.
Obitelj se smatra malom društvenom skupinom u slučajevima kada se proučavaju odnosi između pojedinaca koji čine obitelj. Ovaj pristup nam omogućuje da utvrdimo motive i uzroke razvoda, dinamiku obiteljskih odnosa i prirodu veza između roditelja i djece. To su problemi međuljudske interakcije.
Kao društvena institucija, obitelj se analizira u slučajevima kada je potrebno utvrditi u kojoj je mjeri način života i funkcioniranje obitelji u skladu s interesima društva.
Čitati:
Diljem svijeta obitelji nastaju iz braka, formaliziranog i naizgled trajnog odnosa, koji obično uključuje ekonomsku suradnju, kao i seksualne odnose i odgoj djece, za koji se očekuje da će ga ljudi održavati. Predodžba naše kulture da je brak legitiman uvjet za rađanje objašnjava pojavu izraza izvanbračna djeca, koji se odnosio na djecu rođenu izvan braka. Štoviše, latinska riječ matrimonium (“brak, brak”) doslovno znači “uvjeti za majčinstvo”. Ali kako je rastao broj djece rođene od neudanih žena (sada oko 33%), veza između braka, rođenja i odgoja je slabila.
Zapiši:
Obitelj je društvena institucija, zastupljena u svim društvima, koja spaja ljude u skupine kako bi zajedno odgajali i odgajali djecu.
Čitati:
Obitelj kao društvena institucija prolazi kroz niz faza čiji slijed čini obiteljski ciklus ili životni ciklus obitelji. Istraživači identificiraju različit broj faza ovog ciklusa, ali glavne su sljedeće: 1) brak - formiranje obitelji; 2) početak rađanja - rođenje prvog djeteta; 3) završetak rađanja – rođenje zadnje dijete; 4) “prazno gnijezdo” - vjenčanje i odvajanje posljednjeg djeteta od obitelji; 5) prestankom postojanja obitelji - smrću jednog od bračnih drugova. U svakoj fazi obitelj ima specifične socijalne i ekonomske karakteristike.
Zapiši:
Obitelj kao društvena institucija nastala je nastankom društva. Obitelj je jedna od najstarijih društvenih institucija. Nastala je puno prije vjere, države, vojske, obrazovanja i tržišta.
Čitati:
Proces formiranja i funkcioniranja obitelji određen je vrijednosno-normativnim regulatorima. Kao što su, primjerice, udvaranje, odabir bračnog partnera, seksualni standardi ponašanja, norme kojima se vode žena i muž, roditelji i djeca itd., kao i sankcije za nepoštivanje. Te vrijednosti, norme i sankcije predstavljaju povijesno promjenjiv oblik odnosa između muškarca i žene prihvaćen u određenom društvu, kojim oni reguliraju i sankcioniraju svoj spolni život te uspostavljaju svoja bračna, roditeljska i druga srodnička prava i obveze.
U prvim fazama razvoja društva odnosi između muškaraca i žena, starijih i mlađih generacija bili su regulirani plemenskim i rodovskim običajima, koji su bili sinkretičke norme i obrasci ponašanja utemeljeni na vjerskim i moralnim idejama. Nastankom države uređenje obiteljskog života dobilo je pravni karakter. Pravna registracija braka nametnula je određene obveze ne samo supružnicima, već i državi koja je sankcionirala njihovu zajednicu. Od sada se provodila društvena kontrola i sankcije ne samo javno mišljenje, ali i vladine agencije.
Shvatiti obitelj kao društvenu instituciju veliki značaj ima analizu odnosa uloga u obitelji. Obiteljska uloga jedna je od vrsta društvenih uloga osobe u društvu. Obiteljske uloge određene su mjestom i funkcijama pojedinca u obiteljskoj grupi. Dijele se na bračne (žena, muž), roditeljske (majka, otac), dječje (sin, kći, brat, sestra), međugeneracijske i unutargeneracijske uloge (djed, baka, stariji, mlađi, srednji) itd.
Odnosi uloga u obitelji, formirani tijekom obavljanja određenih funkcija, mogu se karakterizirati slaganjem uloga ili sukobom uloga. Sociolozi primjećuju da se sukob uloga najčešće manifestira kao: 1) sukob slika uloga, koji je povezan s njihovim netočnim formiranjem kod jednog ili više članova obitelji; 2) sukob između uloga, u kojem proturječje leži u suprotnosti očekivanja uloga koja proizlaze iz različitih uloga. Konflikti ove vrste često se uočavaju u višegeneracijskim obiteljima, gdje su supružnici druge generacije i djeca i roditelji i prema tome moraju kombinirati suprotstavljene uloge; 3) sukob unutar uloga, u kojem jedna uloga uključuje proturječne zahtjeve. U modernoj obitelji problemi ove vrste najčešće su svojstveni ženskoj ulozi. To se odnosi na slučajeve u kojima uloga žene uključuje kombinaciju tradicionalne ženske uloge u obitelji (domaćica, skrbnica za djecu, skrb o članovima obitelji itd.) s modernom ulogom koja uključuje ravnopravno sudjelovanje supružnika u osiguravanju obitelji materijalna sredstva.
Sukob se može produbiti ako žena zauzima viši status u društvenoj ili profesionalnoj sferi i prenosi funkcije uloge svog statusa u unutarobiteljske odnose.
U takvim slučajevima vrlo je važna sposobnost supružnika da fleksibilno mijenjaju uloge. Posebno mjesto među preduvjetima za sukob uloga zauzimaju poteškoće u psihološkom razvoju uloge povezane s takvim karakteristikama osobnosti supružnika kao što su nedovoljna moralna i emocionalna zrelost, nespremnost za obavljanje bračne, a posebno roditeljske uloge. Na primjer, djevojka, nakon što se udala, ne želi prebaciti obiteljske ekonomske brige na svoja pleća ili, nakon što je rodila dijete, pokušava voditi svoj stari način života, ne podliježući ograničenjima koja uloga majka joj nameće itd.
Zapiši:
U suvremenom društvu dolazi do procesa slabljenja obitelji kao društvene institucije, promjene njezinih društvenih funkcija i uloga obiteljskih odnosa. Obitelj gubi vodeću poziciju u socijalizaciji pojedinaca, organiziranju slobodnog vremena i drugim važnim funkcijama.
Čitati:
Promijenile su se tradicionalne uloge u kojima je žena vodila kućanstvo, rađala i odgajala djecu, a muž bio vlasnik, često i jedini vlasnik imovine te osiguravao ekonomsku neovisnost obitelji. Velika većina žena u zemljama s kršćanskom i budističkom kulturom počeli su sudjelovati u industrijskim i političkim aktivnostima, ekonomskoj potpori obitelji i preuzimati ravnopravno, a ponekad i vodeće sudjelovanje u donošenju obiteljskih odluka. To je značajno promijenilo prirodu obiteljskog funkcioniranja i za sobom povuklo niz pozitivnih i negativnih posljedica za društvo. S jedne strane pridonio je rastu samosvijesti žena i ravnopravnosti u bračnim odnosima, s druge strane pogoršao konfliktnu situaciju i utjecao na demografsko ponašanje, dovevši do pada nataliteta i povećanja mortaliteta. stopa.
Zapiši:
Dolazi do raspada tradicionalnog odnosa roditelj-dijete. Obitelj je prestala biti glavno okruženje za uključivanje mlađe generacije u profesionalne i kulturne tradicije. Sve manja uloga obiteljskog odgoja i naglo povećanje socijalizacijske funkcije javnih institucija - odgojno-obrazovnih ustanova za djecu, škola, sveučilišta, medija - postaju opća pojava.
Čitati:
Promjene, koje se ogledaju u naglom produžetku životnog vijeka u kombinaciji s niskom stopom nataliteta, smanjile su vrijeme zajedničkog života djece i roditelja. Prije stotinjak godina muž i žena u prosjeku su živjeli samo 1,5 godinu bez djece, a sada je to oko 20 godina. Moderni supružnici troše samo 18% svog bračnog života, naspram 54% u prošlosti, na odgoj djece.
Zapiši:
Obitelj kao društvena institucija doživjela je najznačajnije promjene kod onih naroda koji su postigli najviši životni standard.
Prema sociologu Davidu Popinu, Švedska ima najosjetljivije obitelji. Prema Uredu za popis stanovništva SAD-a 2000. godine, u zemlji je bilo 105,5 milijuna kućanstava, a samo 71,8 milijuna (68%) njih bile su “obitelji”. Ostali su samci ili žive zajedno, nisu u srodstvu ili bračne veze Narod. Godine 1960. 85% kućanstava potpadalo je pod tradicionalnu definiciju obitelji.
Švedska je uspjela izbjeći mnoge od istih društvenih problema koji muče američke građane. Švedski gradovi imaju niske razine kriminala, ovisnosti o drogama i siromaštva, što je postalo prava katastrofa za sve američke gradove - od New Yorka do Los Angelesa. Stječe se dojam da je ova skandinavska država spoznala mogućnosti moderne socijalne države s razgranatom mrežom profesionalnih državnih agencija sposobnih zadovoljiti gotovo sve potrebe građana.
No, prema Davidu Popinu, jedna je mana rasprostranjene države blagostanja to što Švedska ima najosjetljivije obitelji na svijetu.
Pošto Šveđani polažu nade u financijska pomoć ne toliko sa supružnicima, koliko s državom, nisu baš voljni sklopiti brak, za razliku od građana drugih zemalja s visokim primanjima. Iz istog razloga, Švedska ima veliki udio odraslih koji žive sami (više od 20%, otprilike isto kao iu Sjedinjenim Državama). Štoviše, udio nevjenčanih parova koji žive zajedno također je velik (25 naspram 10% u SAD-u), a 50% sve švedske djece rođeno je od onih čiji brak nije službeno registriran (u SAD-u je takve djece oko 33%). . U Švedskoj je prosječna veličina kućanstva 2,2 osobe, au SAD-u 2,6. I još nešto za kraj. Švedski parovi (vjenčani i nevjenčani) imaju veću tendenciju prekida nego oni u drugim zemljama. Prema Popinu, “švedska je obitelj možda najkrhkija - ako ne u svijetu, onda svakako među razvijenim europskim zemljama, a članovi obitelji su najautonomniji i najmanje povezani s grupom u cjelini. Popino tvrdi da je uništenje švedskih obitelji počelo 1960-ih, zajedno s usponom individualističke, samoispunjavajuće kulture i padom crkve. Svoju je ulogu odigrao i porast broja zaposlenih žena. Danas Švedska ima najmanji postotak kućanica (10%, u usporedbi s 22 u SAD-u) i najveći postotak zaposlenih žena (77%, u usporedbi sa 60 u SAD-u). Ipak, Popino najvažnijim faktorom smatra širenje socijalne države. Švedska vlada brine za svoje građane tijekom cijelog života. Šveđani imaju pravo računati na to da će im država pomoći u podizanju i školovanju djece, pružiti im pristojnu medicinsku skrb, uzdržavati ih nakon umirovljenja, a kad za to dođe dan, platiti im i pogreb.
Mnogi Šveđani podržali su jačanje socijalne države, vjerujući da će to ojačati obitelji. No sada je, smatra Popino, jasno da je proširenjem raspona datih naknada država zapravo zamijenila obitelj. Uzmimo, na primjer, skrb o djeci: švedska vlada upravlja centrima za rano djetinjstvo u zajednici, u kojima rade stručnjaci i koji su dostupni roditeljima svih razina prihoda. Međutim, u isto vrijeme, vlada ne pruža nikakvu financijsku pomoć onim roditeljima koji žele odgajati svoju djecu kod kuće. Drugim riječima, pružene beneficije djeluju kao poticaji koji potiču ljude da daju državi ono što su prije članovi obitelji činili za sebe. No, ako je švedski model države riješio mnoge socijalne probleme, vrijedi li se uopće brinuti o razaranju obitelji? Prema Popinu, isplati se. Iz dva razloga. Prvo, vlada zahtijeva puno novca za obavljanje svih tih “obiteljskih funkcija”, zbog čega Švedska ima najviše poreze na svijetu.
Drugo, mogu li zaposlenici velikih ustanova za skrb o djeci koje plaća država pružiti djeci ljubav i osjećaj duhovne utjehe koji pružaju roditelji? To je malo vjerojatno, kaže Popino, ističući da su male skupine blisko povezanih ljudi bolje u nekim čisto humanitarnim zadacima od velikih organizacija.
Zaključak do kojeg je autor došao je očigledan: Šveđani su u prenošenju obiteljskih ovlasti na državu otišli predaleko. No, istodobno postavlja pitanje: jesu li Amerikanci dovoljno daleko odmakli u tom smjeru? Nakon rođenja djeteta Šveđanin ima pravo računati na godišnji odmor do 1,5 godine, a zadržava 90% prosječne zarade. U Sjedinjenim Američkim Državama, prema Zakonu o obiteljskom dopustu, zaposlena osoba može računati samo na 90 dana neplaćenog dopusta za njegu novorođenčeta ili bolesnog člana obitelji. Treba li naše društvo slijediti primjer Šveđana? Hoće li obitelji ojačati ili će, naprotiv, oslabiti obiteljske veze ako postoji nada da će država pomoći zaposlenim roditeljima u odgoju djece?
Zapiši:
Tako, interne komunikacije u obitelji promatraju kroz prizmu pojmova koji je karakteriziraju kao malu skupinu. Vanjski odnosi obitelji i društva karakteriziraju kao društvenu instituciju.
Trenutačno prevladavaju istraživanja obitelji kao grupe, a ne kao institucije.
