Nastal čas pripomenúť si, aké bolo postavenie gayov a lesieb v mocnom štáte, ktorý nahradil Hellas – v starovekom Ríme.

Rím vznikol v 8. storočí pred Kristom, klasický dátum založenia Večného mesta je 21. apríl 753 pred Kristom. e. O tom, aký bol postoj k homosexualite v prvých storočiach jej existencie, však prakticky nezostali žiadne informácie. Všetko sa však zmenilo, keď sa Rím začal rýchlo rozvíjať a rozširovať svoje hranice a zabratie Homérovej vlasti sa stalo radikálnym bodom obratu.

V roku 146 pred Kr. Rímska republika dobyla Grécko. Ako výstižne povedal Horaceus, zajatá Hellas uchvátila svojich víťazov – Rimania boli ohromení najvyššou úrovňou gréckej kultúry a čoskoro prijali a osvojili si jej bohaté dedičstvo a starogrécke tradície. Prirodzene, rímske predstavy o homosexualite boli tiež silne ovplyvnené gréckymi zvykmi pederasty a postojmi ku gayom v starovekom Grécku vo všeobecnosti - často sa mužská vášeň dokonca nazývala „grécka láska“.

Rovnako ako v starovekom Grécku, aj v starovekom Ríme sa predstavy o homosexuálnom správaní a sexuálnych preferenciách nápadne líšili od moderných. Dokonca ani latinčina nemá slová, ktoré by sa dali použiť na označenie homosexuála alebo heterosexuála. Rimania, podobne ako Gréci, nerozlišovali medzi heterosexuálnou a homosexuálnou orientáciou človeka, ale medzi jeho aktívnou, teda dominantnou, maskulínnou alebo pasívnou, ženský. Rímska spoločnosť bola patriarchálna a slobodní občania Ríma mali politické práva a slobodu vládnuť sebe a svojim rodinám.

Kult mužnosti a mužskej udatnosti – virtus, vlastný rímskej kultúre, určoval charakter homo sexuálne vzťahy. Rímski muži sa mohli slobodne zapájať do vzťahov rovnakého pohlavia a užívať si lásku s inými mužmi bez toho, aby stratili čokoľvek zo svojho postavenia – pokiaľ mali v páre iba aktívnu, dominantnú úlohu. (Amy Richlin, Záhrada Priapus: Sexualita a agresia v rímskom humore (Oxford University Press, 1983, 1992), s. 225.) Prijateľnými partnermi pre slobodných mužov boli otroci, gigolovia a umelci – títo ľudia patrili k nižším vrstvám spoločnosti, a preto boli v očiach občanov zbavení mužskej zdatnosti. Rimania vo všeobecnosti preferovali vzťahy s mladými mužmi vo veku 12-20 rokov, ale nemohli to byť tínedžeri a mladí muži, ktorí boli slobodnými občanmi. Navyše, otroci a gigolovia môžu byť oveľa starší.

Čo sa týka vzťahov medzi ženami rovnakého pohlavia, tie sa v dejinách odrážajú oveľa menej podrobne. Napriek tomu, že úroveň vzdelania rímskych žien z privilegovaných vrstiev spoločnosti bola vysoká a mnohé patricijky viedli živú korešpondenciu s rodinou a priateľmi a niektoré mali radi literatúru, dnes nemáme takmer žiadne texty, ktoré by napísala Rimanka. - takmer všetky písomné pramene tvorili muži. Čo sa týka samotných autorov mužského pohlavia, tí sa málo zaujímali o sexuálny život žien – boli výnimky, ako napríklad Ovídius, ktorý popisoval najmä heterosexuálne cítenie ženy. (Thomas Habinek, „Vynález sexuality vo svetovom meste Rím“, v Rímskej kultúrnej revolúcii (Cambridge University Press, 1997), s. 31 a ďalej)Ženská homosexualita nezanechala takmer žiadne stopy v prameňoch éry Republiky a raného Principátu, no v neskoršom cisárskom období sa takéto informácie začínajú objavovať.

Politická sloboda Rimana - libertas - bola v období Republiky určovaná okrem iného aj jeho právom na oslobodenie sa od fyzického násilia, ktoré zahŕňalo okrem iného aj telesné tresty a sexuálne nátlaky. (Thomas A.J. McGinn, Prostitúcia, sexualita a právo v starovekom Ríme (Oxford University Press, 1998), s. 326.) Rímske chápanie maskulinity, maskulinity, predpokladalo schopnosť ovládať seba a tých, ktorí sú nižšie postavení, a len to podľa Rimanov robilo človeka úplným. Sexuálne víťazstvo bolo populárnou metaforou, pokiaľ ide o rímsku cisársku politiku, a to opäť hovorí o tom, aký silný bol kult mužskosti a aktívny, dominantný princíp v človeku. (Eva Cantarella, Bisexualita v starovekom svete (Yale University Press, 1992, 2002, pôvodne vydané 1988 v taliančine), s. 11-12.) Preto rímsky muž mohol v tejto úlohe pôsobiť len vo vzťahu s iným mužom. Pasívna rola ohrozovala vysoký status občana. Od toho záviselo morálne hodnotenie rímskeho sexuálneho správania nie na pohlaví partnera, ale na jeho rolu. Ženy aj chlapci boli rovnako prijateľnými partnermi, no mimo manželstva mohol muž nadväzovať vzťahy len s otrokmi, gigolami resp. informácie, teda s tými „nečestnými“. (Catharine Edwards, „Nevysloviteľné povolania: Verejné vystupovanie a prostitúcia v starovekom Ríme“, v Roman Sexualities, s. 67–68.) To znamená, že pokiaľ Rimanovo sexuálne správanie neohrozovalo česť jeho alebo iného slobodného občana, mohol si vybrať partnera podľa vlastného uváženia a vstúpiť s ním do akéhokoľvek vzťahu.

Podľa rímskych predstáv neschopnosť správneho správania v sexuálnej oblasti naznačovala slabosť vôle, neschopnosť ovládať seba, a teda aj ostatných – a ako vieme, bola to pre muža jedna z najdôležitejších vlastností a jej strata znamenal stratu vysokého postavenia a rešpektu v spoločnosti.

Počas éry impéria, keď občania stratili svoju pôvodnú politickú slobodu, vrátane fyzických trestov a popráv, sa kult mužskej dominancie postupne začal stávať minulosťou a prípady homosexuálnych vzťahov medzi slobodnými občanmi sa začali stávať častejšie. Odmietnutie republikánskych hodnôt a ideálov občianskej a telesnej slobody a maskulinity rýchlo viedlo k sexuálnej otvorenosti a Vysoké číslo homosexuálne páry medzi najrozmanitejšie kategórie obyvateľstva Impéria. (Amy Richlin, „Sexualita v Rímskej ríši“, v A Companion to the Roman Empire (Blackwell, 2006), s. 329.)

Hlavný rozdiel v postoji Rimanov k láske osôb rovnakého pohlavia bol teda v tom v očiach Grékov si boli partneri v pároch rovní, aj keď mali výrazný vekový rozdiel, mali spravidla rovnaké sociálne postavenie, kým Rimania zdôrazňovali dominantnú úlohu aktívneho, „skutočného“ človeka, čím sa druhý partner stal zjavne menejcenným. Preto vylúčili – do určitého bodu – rovnaké postavenie mužov v homosexuálnom páre. Navyše, ak bol v gréckej spoločnosti vzťah ženatého muža s mladým mužom viac než prijateľný a dokonca vítaný, potom pre Rimana mohol vzťah s mužom mimo rodiny ohroziť jeho postavenie hlavy rodiny. (Cantarella, Bisexualita v starovekom svete, s. xi; Skinner, úvod do rímskych sexualít, s. 11.) Vo všeobecnosti však v oboch kultúrach bol postoj k mužskej láske viac ako lojálny a gayovia v starovekom Ríme sa cítili celkom slobodní.

Homosexualita sa odrazila v rímskej kultúre. Latinskí autori začínajú o vášni rovnakého pohlavia hovoriť od druhého storočia pred Kristom, teda od doby rímskeho dobytia Grécka, ktoré výrazne ovplyvnilo rozvoj rímskej tolerancie vďaka svojej dlhej tradícii povzbudzovania a oslavovania homosexuality. Rímski básnici hovorili obzvlášť otvorene o vášni pre mužov - v polovici prvého storočia pred Kristom. Catullus bez ostychu a akéhokoľvek ohľadu na spoločnosť spieva o túžbe po krásnych mladých mužoch – a píše o slobodných občanoch. Tvorí rovnakým spôsobom Lucretius. (Lucretius, De rerum natura 4.1052–1056). V ére Augusta, celej galaxie najviac jasných majstrov Rímska literatúra ospevuje lásku medzi mužmi – riadky o mužskej nežnosti pochádzajú z pera Propertius, Tibullus (Tibullus, Kniha prvá, elégie 4, 8 a 9), Virgil, Horace. Virgil vo svojej Druhej eklógii sa vracia k dávnemu príbehu lásky dvoch bojovníkov, pričom zdôrazňuje, že ich služba v armáde podčiarkuje ich mužnosť a udatnosť, čo nijako neodporuje tomu, že ich spájajú nežné city. (Williams, Rímska homosexualita, s. 116–119.) Preto, ako vysvetľuje básnik, ich láska je v úplnom súlade s rímskou morálkou a iba potvrdzuje rímske hodnoty. Ovídius zahŕňa aj homoerotické línie v jeho "metamorfózy". Slávny "Satyricon" od Petronia bol taký plný homosexuálnych obrazov, že meno jeho autora sa stalo základom eufemizmov pre homosexualitu v osemnástom storočí. (Louis Crompton, Byron a grécka láska (Londýn, 1998), s. 93.)

Tolerantný postoj k homosexualite sa prejavil aj vo výtvarnom umení Ríma, hoci v menšej miere ako v literatúre. Na stenách predmestských kúpeľov v Pompejách tak môžete vidieť fresky venované milostným scénam osôb rovnakého pohlavia, ako aj zobrazujúce páry rovnakého pohlavia v procese skupinového aktu. Zobrazované boli aj scény, kde jeden muž má sex so ženou a zároveň vystupuje v pasívnej úlohe s iným mužom - dokonca je to aj popis v jednej z piesní Catullus. (John R. Clarke, Pohľad na milovanie: Konštrukcie sexuality v rímskom umení 100 pred Kristom – 250 po Kr. (University of California Press, 1998, 2001), s. 234.)

Treba povedať, že postoj Rimanov k mužskej nahote sa líšil od gréckej tradície. Ak obyvatelia Hellas videli v nahom mužskom tele ukážku krásy a dokonalosti muža, potom dedičia Romula považovali za neprijateľné otvorene zobrazovať občana v tejto podobe, pretože to bola tóga, ktorá bola povinným atribútom slobodný Riman a práve ona hovorila predovšetkým o jeho vysokom postavení. Okrem toho sa nahota spájala aj s takými javmi, ako je vojenská porážka, keďže zajatcov zvyčajne vyzliekali, a s otroctvom, keďže otroci na trhoch s otrokmi boli často vystavovaní nahí. To ovplyvnilo spôsob, akým umelci zobrazovali mužskú lásku – aj keď nie vždy.

Najznámejším artefaktom, ktorý odvážne a nepopierateľne demonštruje slobodu a otvorenosť mužskej lásky, však bola a zostáva tzv. Warren Cup, nesúce meno svojho prvého majiteľa. Toto je pohár, ktorý sa používal počas sviatkov a predpokladá sa, že bol vytvorený v prvom storočí nášho letopočtu. Je známy tým, že to sú jasne zobrazené dve homosexuálne scény. Existuje názor, že tieto dva obrázky symbolizujú grécku a rímsku lásku rovnakého pohlavia. na gréckej strane pohára vidíme dospelého muža s bradou, ako sa miluje s mladým, no fyzicky vyspelým mladíkom, pričom si to zjavne užívajú. Na rímskej strane vidíme krátkovlasého muža, ktorého vzhľad prezrádza, že je Riman, a v náručí má asi 12-14 ročného chlapca, zrejme otroka. Myrtový veniec na hlave muža symbolizuje už spomínané sexuálne víťazstvo. (John Pollini, „The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver“, Art Bulletin 81.1 (1999) 21 – 52. John R. Clarke, Looking at Lovemaking: Constructions of Sexuality in Roman Art 100 B.C. – AD 250 (University of California Press, 1998, 2001), str. 61.)

Latinský jazyk je neuveriteľne bohatý na slová a výrazy, ktoré slúžia na označenie homosexuálneho správania. Muža alebo mladíka v pasívnej úlohe možno nazvať inak: cinaedus, pathicus, exoletus, concubinus (mužská konkubína), spintria („analista“), puer („chlapec“), pullus („kuriatko“), pusio, delicatus ( najmä vo fráze puer delicatus, „rafinovaný“ alebo „rafinovaný chlapec“), mollis („mäkký“, odráža vlastnosti kontrastujúce s ideálom agresívnej maskulinity), tener („jemný“), debilis („slabý“ alebo „bezmocný“ ), effeminatus - ženský rod, discinctus („bez opasku“) a morbosus („chorý“). Ako poznamenala Amy Richlin, rímske myšlienky o homosexualite je ťažké vyjadriť modernými slovami: „‚homosexuál‘ nie je presný pojem, ‚prenikavý‘ je príliš vágny a neúplný, ‚pasívny‘ falošne naznačuje nečinnosť,“ čo spôsobuje ťažkosti pri preklade týchto slov do iných jazykov. (Richlin, „Nie pred homosexualitou“, s. 531.)

Niektoré slová, ako napríklad exoletus, sa týkajú výlučne dospelého človeka – teda najčastejšie hovoríme o situácii, keď má muž pohlavný styk s niekým, kto je v postavení podriadený. Stávalo sa, že sami starší partneri si zvolili pasívnu rolu. Martial teda hovorí o mužovi, ktorý sám dovolil svojmu otrokovi byť v aktívnej úlohe. Túžba po pasívnej úlohe dospelého muža bola pre Rimanov podobná chorobe (morbus), kým túžba po aktívnej úlohe s malým chlapcom bola samozrejmosťou. (Williams, Roman Homosexualita, s. 200.)
Niektoré z týchto pojmov si zaslúžia osobitnú pozornosť, pretože odrážajú osobitné skutočnosti rímskej spoločnosti a osobitosti jej postoja k homosexualite.

Cinaedus- týmto slovom sa označoval muž, ktorý sa odchyľoval od ideálov mužnosti, bol ženský vo zvykoch, spôsoboch, obliekaní a kozmetike. U mladého muža by sa tieto črty mohli zdať príťažlivé, no u dospelého muža začali byť pre iných mužov odpudzujúce. Zároveň cinaedus nebol nevyhnutne gay - mohol mať aj sexuálne vzťahy so ženami. Toto slovo nazýva Catullus svojho priateľa Furiusa vo svojej slávnej šestnástej piesni. (Williams, Roman Homosexuality, s. 181 a nasl., 193, 203-204.)

Concubinus- niektorí Rimania mali pred sobášom partnerku, konkubínu. Spolubývajúci bol spravidla otrokom, ale medzi domácimi služobníkmi mal vysoké postavenie. Vzťahy so spolubývajúcim boli viac-menej otvorené – konkubína sa často objavovala so svojím pánom na hostinách, preto sa vzťah s konkubínou často porovnával so vzťahom medzi. Niekedy mohla konkubína prejsť z otca na syna ako cenné dedičstvo. (Williams, Rímska homosexualita, s. 24, cituje Martial 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. s tvojím obľúbeným")

Prirodzene, príchod ženy – manželky majiteľa – do domu bol pre konkubínu hrozbou. Catullus v jednom zo svojich diel opisuje úzkosť a strach svojho spolubývajúceho pred svadbou svojho pána, pričom mu venuje až päť strof. Po svadbe konkubín prestal byť pasívnym homosexuálom a často bol nútený vyberať si za partnerky ženy, čiže prešiel z pasívnej roly do aktívnej. (Catullus, Carmen 61, riadky 119–143.)

Na rozdiel od slobodnej konkubíny, ktorej práva chránilo rímske právo, muž konkubína žiadne nemal osobitný štatút a vo všeobecnosti bol len otrokom. (Butrica, „Niektoré mýty a anomálie pri štúdiu rímskej sexuality“, v Túžbe a láske rovnakého pohlavia v grécko-rímskej antike, s. 212.)

Puer delicatus- "Jemný, sofistikovaný, rafinovaný chlapec." Zvyčajne to bol chlapec otrok, ktorého si pán vybral pre jeho krásu. Na rozdiel od slobodného gréckeho eromena, chráneného zvykmi, rímsky neslobodný puer delicatus bol spočiatku morálne a fyzicky zraniteľný. (Manwell, „Pohlavie a maskulinita“, s. 118.) Vzťah medzi majiteľom a chlapcom, ktorý niekedy ešte nevstúpil do puberty, bol na rozdiel od gréckej pederasty často úplne nerovný až násilný. Niekedy bol chlapec vykastrovaný, aby si zachoval svoju mladosť, a tak mal cisár Nero puer delicatus menom Sporus, ktorého vykastroval a oženil sa s ním.

Puer delicatus spievali básnici. V erotických elégiách Tibullusa, mladý muž menom Marat nosí svetlé a drahé šaty, jeho krása je podobná Apollovi. Jedným z hlavných mytologických obrazov takéhoto mladého muža je už spomínaný Ganymedes. V Satyricone bohatý prepustený Trimalchius hovorí, že v detstve, keď bol puer delicatus, mal vzťahy s pánom aj milenkou. (William Fitzgerald, Slavery and the Roman Literary Imagination (Cambridge University Press, 2000), s. 54.)

Pullus bol výraz náklonnosti pre mladého muža v Ríme, ktorý používal niekto, kto ho miloval „neslušným“ spôsobom...

Ako vidíte, žargón tohto typu bol mimoriadne bohatý, čo tiež naznačuje, že homosexuálne vzťahy v Ríme boli viac než bežné...

V ďalšej časti sa dozvieme o manželstvách osôb rovnakého pohlavia, homosexualite v rímskej armáde, rímskych lesbách a situácii gayov v kresťanskom Ríme.

Pokračovanie nabudúce…

Medzitým - veľa šťastia, radosti a úspechu pre vás))

Tento článok sa bude venovať konkrétnemu problému – neštandardnému sexuálnemu správaniu v Starovekom Egypte.

Ak sa nad tým zamyslíte, čo vieme o sexuálnej stránke života starých ľudí? Zostávajú nám rôzne dôkazy: nápisy, kresby, texty... Egyptská spoločnosť, podobne ako iné spoločnosti starovekého sveta, nemala zvýšenú skromnosť. A predsa, taká téma ako neštandardné sexuálne\\\\ rodovo-rolové správanie je, ak sa nad tým zamyslíte, sotva menej záhadná vo vzťahu k starovekému Egyptu ako tajomstvo stavby pyramíd.
homosexualita.
Často sa verí, že Egypťania oslavovali homosexualitu. Tento názor pochádza z ich porovnania s Grékmi a nezodpovedá realite. Hoci vo všeobecnosti neboli vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia v starovekom svete (s výnimkou Judey) prenasledované, každá civilizácia má svoje špecifické vlastnosti.
Aby sme zistili, ako sa Egypťania pozerali na vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia, musíme sa spoliehať najmä na texty, ktoré sa k nám dostali. Po otvorení „Knihy mŕtvych“ čítame vo Vyznaní popierania hriechov vetu: „Nespáchal som zločiny sexuálnej nečistoty, nespáchal som sodomiu“. Tento hriech je na dvadsiatom siedmom mieste zo štyridsiatich dvoch. V dôsledku toho boli aspoň oficiálne vzťahy osôb rovnakého pohlavia odsúdené.
Tu by sme však mali pamätať na to, že Egypt existoval niekoľko tisícročí. A počas tejto doby sa jeho zákony, základy a morálne normy, samozrejme, zmenili. Kniha mŕtvych bola zostavovaná po stáročia. Preto sa obráťme do Starej ríše. Keď otvoríme Ptahhotepovo učenie, môžeme si prečítať: „Nemal by si spať s inými chlapcami, pretože je to zakázané. Inak to budete chcieť robiť znova a znova." Stojí za zmienku, že „učenie“ je zamerané na manželstvo a rodinu a nemôže poskytnúť úplný opis tohto problému v starovekom Egypte.
V hrobkách niekedy čítame nápisy, v ktorých zosnulý prisahá, že prehltne boží falus atď. Pre starého Egypťana bol takýto kontakt s Bohom očividne požehnaním, ako píše aj Igor Kon. Zároveň boli odsúdené vzťahy medzi rovnými (dvoma mužmi alebo dvoma bohmi). Aktívna pozícia je ťažko kritizovaná, je to určitým spôsobom demonštrácia sily asi takto, možno dokonca konkrétny dôvod na hrdosť. Pasívna poloha sa považovala za urážku, ktorej boli vystavení najmä väzni. Egyptskí bohovia sú proti análnemu prenikaniu človeka a zosnulý je ospravedlnený v tomto čine pred nimi na súde posmrtného života. Zároveň sa na legislatívnej úrovni takéto konanie nepovažovalo za trestný čin a nepodliehalo trestnému postihu. Jediným trestom mohla byť sociálna ostrakizácia. Netreba však zabúdať, že v Egypte splynuli normy morálky a náboženstva so zákonom.
Počas toho je však potrebné vziať do úvahy nasledujúce veci:
1. „Kniha mŕtvych“ je súborom náboženských noriem, ktoré odzrkadľujú predovšetkým vzorec správania ušľachtilého, vznešeného Egypťana, ktorý získal dobré vzdelanie a rozumie pravidlám etikety. Zároveň, na rozdiel od našich stereotypov, väčšina obyvateľov krajiny bola negramotná. Bolo nepravdepodobné, že by poznala takéto normy.
Ďalej je Kniha mŕtvych predovšetkým PRAKTICKÝM návodom, ako sa dostať do neba. „Priznanie odmietnutia“ sa nachádza v časti „Kúzla“. Pri poznaní magických formuliek si bol človek vopred istý, že pôjde do neba. Tým, že každého zo štyridsiatich dvoch božstiev oslovoval menom, zbavil ich moci nad ním. Vyslovovaním slov zapierania sa v skutočnosti očistil od hriechov. Existovalo zaklínadlo – prosba o srdce, ktoré na váhe odvážil boh Thoth. Ak bolo srdce dostatočne ľahké, zosnulý bol uznaný za bezhriešneho. S pomocou kúzla sa tak dalo urobiť srdce.
Zosnulý, ktorý poznal vzorce Knihy mŕtvych, si zaručil miesto v nebi. Nezáležalo na tom, či bol spáchaný hriech. A toto je jedna z najviac dôležité body pre našu štúdiu, ktorá nám umožňuje vyvodiť zrejmé závery.
2. Análny prienik neznamená homosexualitu, rovnako ako opačná možnosť. Verím, že „sodomia“ bola odsúdená ako pasívna pozícia, ale nie samotná príťažlivosť, to nie romantická láska a možno nie iné spôsoby uspokojenia „mužského“ sexu.

Teraz sa pozrime na pár zaujímavých faktov.
V 50. rokoch 20. storočia bola v nekropole v Sakkáre nájdená hrobka, v ktorej boli pochovaní dvaja muži. Je pozoruhodné, že steny hrobky, ktoré zvyčajne zobrazujú epizódy zo života zosnulého, boli pokryté intímnymi kresbami. Reliéfy nám zobrazujú zosnulých Niankhnuma a Chnumkhhotepa, ktorí žili za kráľa Unisa a boli dvoranmi, v scénach objatí, pohladení a dokonca aj tradičného egyptského bozku s „nosmi“. Každý z nich mal manželku a deti, no na obrázkoch sú manželky utiahnuté do pozadia. To všetko sprevádza nápis: "Spolu v živote, spolu v smrti."
V päťdesiatych rokoch, aby sa predišlo nedorozumeniam, bol pohreb označený ako „hrob bratov“. Zapnuté tento moment O vzťahu medzi týmito dvoma Egypťanmi je veľa kontroverzií, a najmä: boli oficiálne zosobášení? Egyptológovia predpokladajú, že v tom čase (približne 2440 pred Kristom) mohli v Egypte prebiehať manželstvá osôb rovnakého pohlavia.
Hrob je bohatý. Vedci poznamenávajú, že „bratia“ zjavne nielenže neskrývali svoj milostný vzťah, ale tešili sa aj zo špeciálnej priazne kráľa.
O kráľovi Pepim I., ktorý v noci navštívil svojho vojenského veliteľa, sa nám zachovala legenda. V kontexte celého príbehu sa o správaní kráľa hovorí ako o niečom neprijateľnom.
A teraz poďme rýchlo vpred do oveľa neskoršej éry – do Novej ríše. Zoznámme sa s kráľom Amenemhetom Prvým, ktorého vášeň pre chlapcov viedla k hroznej smrti. Panovník zanedbával svoj hárem a venoval pozornosť krásnym služobníkom. Každú noc trávil s mladými mužmi. Medzitým sa schyľovalo k politickej rebélii a kráľ bol v noci zabitý v posteli spolu so svojou milenkou. Vraždu spáchali ženy z háremu a novým kráľom sa stal syn jednej z dám.
Treba poznamenať, že kráľ samozrejme netrpel pre svoje vášne, ale stal sa obeťou palácových nepokojov.

Transvestizmus.

Nepodarilo sa mi nájsť žiadne konzistentné odkazy na takýto jav v skúmanej civilizácii. Je známe, že Amenhotep Tretí sa na náboženských slávnostiach prezliekol za ženu, ale v tomto prípade sa mi zdá, že musíme hovoriť o náboženskom aspekte týchto činov. Faktom je, že v Egypte bol kráľ považovaný za stelesnenie bohov aj bohýň a tento panovník zašiel v oddanosti kultu len o niečo ďalej.
Všimnite si, že v Egypte existovalo hermafroditné božstvo Hapi, boh Nílu, ktorý mal na starosti plodnosť. Hapi bol zobrazený na kráľovských trónoch.
Možno tiež poznamenať, že pri pohľade na vznešených mužov starovekého Egypta by sme boli prekvapení ich „metrosexualitou“. Egyptskí muži, prinajmenšom šľachtického pôvodu, mali takmer rovnaké využitie ako ženy. rôzne druhy kozmetika, make-up, starostlivo sa starali o svoje telo, aktívne sledovali módu v účesoch a oblečení - skrátka taká túžba po kráse (v chápaní Egypťanov) sa pestovala všetkými možnými spôsobmi. Odstránenie všetkých chĺpkov na tele (pomocou holiaceho strojčeka alebo produktov na odstraňovanie chĺpkov) bolo z kultúrnych dôvodov bežné medzi mužmi aj ženami. V niektorých obdobiach staroegyptskej histórie boli muži nadradení ženám, ktorých móda bola stálejšia, vo vytváraní zložitých účesov, ako aj v láske k rôznym módnym kostýmom. Za čias reformátorského kráľa Achnatona muži dokonca kopírovali dámsky účes a dámske oblečenie. Napriek tomu boli takéto trendy poctou móde, spoločenskej tradícii a nemali nič spoločné s prirodzenými sklonmi k transvestizmu, a teda ani s predmetom tohto článku.

Transsexualizmus.

V 60. rokoch 20. storočia vedci skúmali múmiu speváčky a tanečnice Merua pochádzajúcu z rímskeho obdobia, ktorá spočívala v sarkofágu z obdobia Starej ríše. Nápisy a kresby ukazovali, že Merua bola populárna a mala v modernom jazyku sexepíl. Pri zavinovaní múmie boli zdôraznené ženské črty postavy. Röntgen však ukázal, že múmia patrí biologickému mužovi. Niekto naznačuje, že mladý muž mal bohatého patróna, ktorý zaplatil pohreb, ale s najväčšou pravdepodobnosťou mala samotná Merua kvôli svojmu povolaniu dosť peňazí na hrob a rozhodla sa odísť do iného sveta tak, ako sa cítila byť - žena. V hlave sa mi však objavil aj strašidelný obraz dominanta, ktorý svoju nežnú, ženskú milenku prinútil prezliecť sa za ženu a aj po smrti druhej ho poslal do kráľovstva mŕtvych v r. ženský obraz. V tomto prípade treba ľutovať mladého muža - v akej podobe sa objavil pred bohmi!
Nech je to akokoľvek, nevieme povedať nič definitívne.

Aký záver teda môžeme vyvodiť na základe vyššie uvedeného?

Samozrejme, mužská homosexualita nebola v starovekom Egypte pred grécko-rímskou érou vítaná. Vzťahy medzi osobami rovnakého pohlavia v krajine zameranej na heterosexuálne manželstvá s najväčšou pravdepodobnosťou neboli inzerované, aspoň medzi aristokratmi. Hrobka Khnumkhhotepa a Niankhnuma môže zároveň ukázať, že v určitých obdobiach boli tieto vzťahy povolené a možno dokonca existovala inštitúcia manželstva osôb rovnakého pohlavia.
Vo všeobecnosti možno postoj staroegyptskej spoločnosti k „mužskému“ sexu nazvať skôr negatívnym, no tu nezaškodí pripomenúť, že „kde je zákaz, tam je zhýralosť...“.

Pokiaľ ide o iné javy neštandardného sexuálneho správania, s najväčšou pravdepodobnosťou neboli prítomné viac a nie menej ako vo všetkých ostatných časoch a obdobiach, a tu stráca význam prepojenie na akékoľvek konkrétne historické obdobie, ako pravdepodobne aj naša výskumu. Čiastočne."

Starožitná láska rovnakého pohlavia

Vzťahy osôb rovnakého pohlavia v časoch uctievania Dia boli veľmi bežným javom. Homosexualita v starovekom Grécku bola svojho času doslova propagovaná - obrazy, sochy a poézia tej doby boli veľmi bohaté na odkazy na milostné vzťahy medzi mužmi bez účasti žien a naopak predstaviteľkami nežného pohlavia bez toho silného. S najväčšou pravdepodobnosťou bola takáto tolerancia spôsobená érou skutočnej demokracie, ktorá vznikla na území tohto stredomorského štátu. Vtedy v malých mestských štátoch bola moc ľudu jediným legitímnym politickým režimom. Atény sú známe svojim citlivým postojom k demokracii aj dnes – od začiatku tohto roka nimi opakovane otriasajú masové štrajky občanov spôsobené porušovaním zákonov o všeobecnej rovnosti zo strany úradov. Preto už pred naším letopočtom bola voľba sexuálnej orientácie neodňateľným osobným právom každého Aténčana.
Treba však poznamenať, že postoj spoločnosti k tomuto fenoménu sa v starovekej gréckej histórii pohyboval medzi dvoma extrémami. Nemyslite si, že tento druh kontaktu nebol odsúdený – a v tej dobe boli ľudia, ktorí odsudzovali homosexualitu.

Podľa starých legiend, Urán bol patrónom boha homosexuálov. Vykastrovaný vlastným synom Kronosom, bohom času, v boji o moc, sa tento stal zosobnením straty mužnosti. Takto boli v staroveku opísaní hardcore gayovia ako jednotlivci, ktorí stratili symbol mužnosti. Nie je možné miešať s nimi bisexuálov, ktorým nebolo zakázané nadväzovať sexuálne vzťahy s príslušníkmi rovnakého pohlavia. Podľa rôznych zdrojov bola Afrodita božstvom lesbičiek, ale zdá sa, že tento názor je chybný, pretože bola bohyňou lásky bez ohľadu na orientáciu a nebola jedinou obyvateľkou panteónu, ktorá zosobňovala jednu alebo druhú sféru života starých ľudí.

Najstaršie informácie o staroveká homosexualita možno nájsť aj v archaickej dobe. V prvom rade ide o zákonodarstvo aténskych reformátorov Draca, Solona a iných osobností, namierené proti v tom čase mimoriadne rozšírenej pederasty. Mýty Grékov sú tiež plné rôznych príbehov, v ktorých je homosexualita prítomná v otvorenej forme. V tomto prípade by bolo správnejšie hovoriť o bisexuálnych vzťahoch. V starovekých eposoch obyčajní smrteľníci aj bohovia zažili príťažlivosť k príslušníkom rovnakého pohlavia. V mnohých dielach homosexualita doslova znamená priateľstvo medzi mužmi.

Láska k rovnakému pohlaviu sa odohrala v starogréckej armáde. Verilo sa, že homosexuálne vzťahy medzi vojakmi zvyšujú bojovú efektivitu armády, pretože vojaci budú bojovať lepšie a neodvážia sa opustiť bojisko pred očami svojich mnohých milencov.

prirodzene, starodávna homosexualita pokrýva vzťahy nielen medzi mužmi, ale aj medzi ženami. Lesbickú lásku – safizmus, spievala poetka Sapfó, ktorá žila na ostrove Lesbos v Egejskom mori. Tieto vzťahy rovnakého pohlavia boli typické pre kurtizány, hudobníčky, tanečnice, poetky, ženy akýchkoľvek iných tvorivých profesií, ako aj pre tých, ktorí neuznávali moc mužov nad sebou samými (niektorí z predkov moderných feministiek). Boli úplne samostatné, emancipované devy a organizovali spoločné hostiny bez mužov, kde sa súťažilo v kráse, zručnosti v umení, sexuálnej zdatnosti... Zvláštnosť žien staroveká homosexualita existujú všeobecné orgie, ktoré bývali úplne necharakteristické láska k rovnakému pohlaviu muži.

Verí sa, že staroveké civilizácie boli v niektorých veciach múdrejšie, pretože pre nás zažili nové veci dávno predtým, ako sme sa objavili. Platí táto dogma láska k rovnakému pohlaviu modernosť?

homosexualita pri starodávnyľudia -

Stredná Amerika

Indiáni
Medzi mayskými Indiánmi je rozšírená mužská homosexualita: „V južnom Mexiku a medzi Indiánmi v Guatemale v blízkom priateľské vzťahy medzi mladými ľuďmi ženatí muži, a aj medzi mládencami je silná homosexuálna zložka“ [Viď. J. E. S. Thompson, Vzostup a pád mayskej civilizácie, University of Oklahoma, 1966].
Aztékovia
Medzi Aztékmi „...pederastia bola takmer univerzálna, boli do nej zapojené deti od šiestich rokov. Cortés sa tiež stretol s rozšíreným pederastom medzi Aztékmi a vyzval ich, aby ho opustili, spolu s ľudskými obeťami a kanibalizmom. Jeden z aztéckych bohov, Xochipili, podporoval mužskú homosexualitu a mužskú prostitúciu.

Staroveký východ

V Mezopotámii mal mužských milencov aj autor slávneho zákonníka, kráľ Hammurabi.

Egyptská kultúra považovala „homosexuálny styk s božstvom“ za „priaznivý“. Análny styk s božstvom bol pre muža znamením víťazstva nad strachom z tohto božstva. V jednom texte nájdenom v egyptskej hrobke čítame: „Atum [božstvo] už nado mnou nemá moc, pretože som ho vložil medzi zadok. V inom texte zosnulý skladá sľub: „Prehltnem falus boha Ra pre seba.

GRÉCKO

Homosexualita bola v starovekom Grécku nielen viditeľnou súčasťou života, ale bola aj veľmi vychvaľovaná. Pre muža sa považovalo za čestné a chvályhodné, ak sa mu podarilo zviesť mladého muža. Urobil tak každý, kto si mohol dovoliť míňať peniaze a čas na zvádzanie chlapcov. Nespočetné množstvo gréckych váz je zdobených obrázkami pohlavného styku medzi mužmi a chlapcami (pederastia).

„Intimita medzi mužmi bola rozšírená v starovekom gréckom svete. ...Bisexualita bola akceptovaná a praktizovaná všetkými vznešenými občanmi. Verilo sa, že muž by mal mať veľké potomstvo, že by mal byť hlavou rodiny a užívať si objatie svojej milenky. ...Mužské homosexuálne správanie zvyčajne zahŕňalo análny styk s chlapcom.“

"Zameniteľnosť chlapcov a žien sa všade považovala za samozrejmosť." Ale kultúra zaobchádzala s chlapcami s veľkou úctou: „Aténčania napríklad poznamenali, že Alexander Veľký bol absolútne ľahostajný k ženám, ale zapálený vášňou pre mladých mužov. V Euripidovej hre Kyklop hlavná postava vyhlasuje: "Mám radšej chlapcov ako dievčatá." Platón sa nikdy neoženil. Filozof Bion (3. storočie pred n. l.) sa postavil proti manželstvu a obmedzil svoju pozornosť na svojich chlapčenských študentov. Stoický filozof Zeno bol tiež známy svojim výnimočným záujmom o chlapcov. A Platón vo svojom Sympóziu hovorí, že je celkom prijateľné dvoriť sa mladému mužovi a aké rozkošné je vyhrať nad ním.

Greenberg píše: „Gréci verili, že výber jedného sexuálneho partnera nevylučuje možnosť vybrať si iného, ​​že ľudia sú rovnako schopní eroticky reagovať na krásu oboch pohlaví. Často robili práve to."

"Sparta tiež legalizovala homosexuálne vzťahy medzi dospelými mužmi a dospievajúcimi chlapcami." Homosexualita v Sparte „bola rozšírená medzi mužmi“.

RÍM

V Ríme bola homosexualita taká bežná, že Edward Gibbon vo svojich Dejinách úpadku a úpadku Rímskej ríše napísal: „Z prvých pätnástich cisárov iba Claudius bez výnimky správne chápal lásku“ (tj. nie homosexuál).

Podľa Susmana, na rozdiel od vedomého a obratného úsilia Grékov o glorifikáciu a idealizáciu homosexuality, ju Rimania jednoducho prijali ako samozrejmosť, ako neoddeliteľnú súčasť ľudského sexuálneho života. Ďalším druhom sexuálnej aktivity bola pederasty. Mnoho slávnych rímskych mužov bolo bisexuálnych, ak nie homosexuálov. Július Caesar bol svojimi súčasníkmi nazývaný „mužom pre každú ženu“ a „ženou pre každého muža“.

Grécky historik Polybius, ktorý navštívil Rím v 2. storočí pred Kristom, napísal, že väčšina mladých mužov má milencov. Greenberg v tejto súvislosti poznamenáva: „Mnohí poprední predstavitelia literárneho života Ríma – Catullus, Tibullus, Virgil a Horaceus – písali poéziu homosexuálnej orientácie.“ Okrem toho „v celom Taliansku prekvitala mužská prostitúcia“.

Cisár Trajan bol známy svojou láskou k chlapcom; jeho dedič Adrian si objednal sochársky portrét svojej milenky; a Commodus „zachoval malý chlapec, ktorý nosil len šperky a občas s ním aj spával.“ Tatian, kresťan, ktorý žil v Ríme v 2. storočí, napísal, že Rimania „považujú pederasty za obzvlášť rafinovanú formu sexuálneho správania a snažia sa obklopiť množstvom chlapcov“.

Kartágo

Ako dosvedčuje kňaz Salvian, ktorý žil v 5. storočí, Kartáginci sa „vyžívali v pederasty“.

Kelti

„Podľa Aristotela Kelti rešpektovali homosexualitu“ [Politika 2.9.7; Greenberg, s. 111]. A ktorý napísal v 5. storočí pred Kr. Diodorus Siculus zdôrazňuje: „Muži túžia po príslušníkoch vlastného pohlavia oveľa vášnivejšie; ľahnú si na zvieracie kože a oddávajú sa zmyselnosti s milencami po oboch stranách. Najúžasnejšie je, že títo ľudia nemajú ani najmenšiu predstavu o svojej osobnej dôstojnosti alebo sebaúcte; ponúkajú sa iným mužom bez akýchkoľvek výčitiek svedomia. A nikto v tom nevidí nič hanebné alebo opovrhujúce...“ [Cit. autor: Gerhard Herm, Kelti, sv. Martin's, 1977, s. 58]

Galovia

„V zozname národných čŕt bola pederasty označená ako charakteristický znak Galovia“.

ÁZIA

Čína
Ako píše Robert H. van Gulik vo svojej klasickej knihe, Sexuálny život v starovekej Číne“, počas posledných storočí minulej éry a v prvom storočí súčasnosti sa mužská homosexualita tešila v Číne veľkej obľube. Napríklad prví traja cisári dynastie Han mali pri sebe „naprášených a otrhaných chlapcov“.

Sexuálny historik Arno Karlen hovorí, že „dvaja Arabi, ktorí cestovali do Indie a Číny v 9. storočí, vo svojich poznámkach uvádzajú, že Číňania sa oddávali pederasty a dokonca ju praktizovali vo svojich svätyniach“.

Počas piatich dynastií v rokoch 907 - 960 boli sexuálne vzťahy medzi chlapcami a mužmi všeobecne akceptovanou normou.

O šesť storočí neskôr, „keď jezuita Matteo Ricci navštívil Peking v roku 1583 a znova v rokoch 1609-1610, bol konfrontovaný so skutočnosťou, že mužská prostitúcia bola úplne legálna a vykonávala sa otvorene. ...Na jezuitovo zdesenie nestretol nikoho, kto by na nej videl niečo zlé. A o niekoľko sto rokov neskôr si európski cestovatelia vo svojich poznámkach všimli, že v Číne sa nikto nehanbí za homosexualitu. Vládni úradníci sa otvorene objavovali v spoločnosti so štrnásťročnými a osemnásťročnými chlapcami, ktorí za sebou nosili fajky, a muži verejné domy pôsobí v Guangzhou a ďalších mestách.“

V roku 1806 vyšla kniha „Cesty v Číne“, ktorú napísal Sir John Barrow, tajomník britského veľvyslanectva v Číne, ktorý neskôr založil Kráľovskú geografickú spoločnosť. V Barrowových poznámkach možno nájsť informácie identické s Ricciho: „Mnohí vyšší vládni predstavitelia neváhajú verejne priznať túto [homosexualitu]. Každého z týchto funkcionárov neustále sprevádza dobre oblečený nosič fajok – príjemne vyzerajúci mladý muž vo veku štrnásť až osemnásť rokov.“

V 19. storočí podľa francúzskeho lekára, ktorý navštívil Čínu, mužské verejné domy prijímali chlapcov už vo veku štyroch rokov a cvičili ich v prostitúcii. "Chlapci boli podrobení depilácii [odstraňovaniu chĺpkov], dilatácii [rozšíreniu] konečníka a špeciálnej masáži, ktorá prispela k zväčšeniu zadku... Boli žensky a vždy luxusne oblečení.

Sir Richard Burton zhrnul Číňanov slovami: „Šírenie beštiality, ktoré praktizujú s kačicami, kozami a inými zvieratami, možno porovnávať len so šírením pederasty. Číňanov nazval „vyvolenými skazenosti“.

Treba tiež pripomenúť, že jedným z dôvodov rozšíreného a absolútneho prijatia homosexuality v Číne (a Japonsku) bol budhizmus. "Čínsky budhizmus považoval homosexualitu za veľmi ľahký hriech...".

Japonsko

„Vo feudálnej ére homosexualita prekvitala medzi vojenskou aristokraciou. Samurajský bojovník išiel do vojny v sprievode svojho mladého maznáčika, ktorý slúžil aj ako sexuálny partner. ...Písomné zdroje zobrazujú tieto vzťahy v duchu vysokej romantiky, spočívajúcej na nehynúcej lojalite. Niekedy samuraji dokonca bojovali v súboji a bránili česť svojich milencov.“

Ako bolo uvedené vyššie, budhizmus nekladie mužskej homosexualite prakticky žiadne prekážky. „Zdalo sa, že japonský budhizmus vo všeobecnosti ignoruje homosexualitu... Budhistickí mnísi nesmeli mať sexuálne vzťahy so ženami; a keďže tento zákaz neplatil pre mužského sexuálneho partnera, mnoho mníchov malo mužských milencov a táto prax bola považovaná za úplne prijateľnú. Jezuitský misionár František Xaverský opísal stav šoku, do ktorého ho priviedla absolútna ľahostajnosť obyvateľstva k otvorenej homosexualite budhistických kňazov. Jezuita navštívil Japonsko v roku 1549. Vtedajší zákonník o homosexualite ani nehovoril.“ V tridsiatych rokoch 17. storočia vyslanci Holandskej Východoindickej spoločnosti napísali, že „všetci kňazi prejavujú silnú pripútanosť k neprirodzeným vášňam“.

Thajsko

V Siame v 17. storočí bola „pederastia rozšírená, ak nie univerzálna“.

Indočína

"Vo Francúzskej Indočíne majú dospelí muži, aj keď sú ženatí, zvyčajne milencov."

ARABOV A MOSLIMOV

Arabi

Čo sa týka arabsko-moslimského sveta, „...v arabských krajinách je mužská homosexualita v skutočnosti schválená až do súčasnosti.“ Nemecký historik z 10. storočia písal o kresťanoch, ktorí sa odmietali podriadiť sexuálnym požiadavkám Arabov a uprednostňovali mučeníctvo pred ich uspokojením. .

Jeden z najväčších svetových učencov islamu, Marshall J. S. Hodgson, hovorí: „Sexuálne vzťahy medzi dospelým mužom a mladým mužom pod jeho velením boli vždy schválené v najvyšších kruhoch, takže nebolo potrebné ich v žiadnom prípade skrývať alebo maskovať. spôsobom.“

„Medzi arabsky hovoriacimi horalmi zo severného Maroka je rozšírený názor, že chlapec nemôže porozumieť Koránu, pokiaľ s ním pisár nemá pohlavný styk. A obchodníkov učeň sa naučí obchodovať až potom, čo vstúpi do styku s majiteľom." „Federasty je v Maroku „zavedená tradícia“ a v mestách sa na to vždy nájdu chlapci. Už v roku 1952...študenti Islamskej univerzity sa verejne zapájali do homosexuálnych vzťahov.“

"V Alžírsku 19. storočia sa ulice a verejné miesta doslova hemžili chlapcami pozoruhodnej krásy, ktorí boli medzi bohatými námorníkmi často ešte úspešnejší ako ženy."

"V Siwe, jednom z miest v oáze Líbyjskej púšte, (v 19. storočí) bola pederasty taká rozšírená, že rodičia vymenili svojich vlastných synov."

"Psychiatrické prieskumy (ako boli uvedené v roku 1971) vykonané v Iraku odhalili rozšírenú homosexualitu medzi mužmi aj ženami."

Moslimovia nearabského pôvodu

V moslimských nearabských krajinách, uzavrel Greenberg, bola situácia trochu odlišná.

„Od 16. storočia si západní cestovatelia všimli zvrátenosť pederasty v Turecku. Chlapcov chytili priamo na ulici, predali ich na osobné použitie bohatým, umiestnili do verejných domov alebo predali ďalej; Dopyt po chlapcoch bol taký vysoký, že to ohromilo všetkých pozorovateľov.“

Mamlukovia, ktorí vládli Egyptu od roku 1249, „boli známi svojou záľubou v pederasty s nemoslimskou mládežou, ktorú predávali do otroctva“ ["Mamellukovia" v Stephen O. Murray (ed.), Cultural Diversity anil Homosexualities, 1987, Irvington, pp. 213-219. Citovať od: Greenberg, str. 179-180 a 268, poznámka pod čiarou 137].

V severozápadnom Pakistane muži „veria, že najväčšie potešenie pochádza z análneho styku s bedah (pasívnym mužským partnerom).

John Fryer, ktorý cestoval do Perzie v 17. storočí, videl, že „Peržania, keď odhodia masku slušnosti... obťažujú chlapcov aj ženy“. Ďalší cestovateľ John Chardin, ktorý navštívil Perziu v tom istom storočí, napísal, že „v Perzii videl veľa mužských nevestincov, ale nikdy nevidel ženské“ a „väčšina majstrovských diel perzskej milostnej poézie je adresovaná chlapcom“. V roku 1985 Paul Cowan informoval o iránskom študentovi, ktorý sa obliekal podľa západnej módy a smial sa Chomejního demonštráciám, za čo ho znásilnila skupina tínedžerov verných ajatolláhovi Chomejnímu.

Na konci 19. storočia Sir Richard Burton zistil, že Afganistan je krajina „nasýtená perzskými neresťami“. Stretol sa s afganskými obchodníkmi, ktorí takmer vždy cestovali v sprievode mnohých chlapcov a mladých ľudí dámske oblečenie s tmavými očami a vyrysovanými lícami, dlhé vlasy a henou namaľované nechty na rukách a nohách tých, ktorí jazdia na luxusných kajavách alebo panyasách namontovaných na chrbtoch tiav. Nazývali sa „kuch-i safari“, teda „manželky z kempingu“. Louis Dupre, možno vedúci predstaviteľ Západu v Afganistane, vo svojej knihe z roku 1973 napísal, že mužská homosexualita je v Afganistane stále rozšírená.

tagPlaceholder Značky:

22.02.2018

V rímskej armáde ste mohli mať gay sex, pokiaľ ste boli na vrchole

Gay sex bol nielen bežný v starovekom Ríme, ale bol považovaný za úplne prijateľný aj Rimanmi – dokonca aj v armáde. Rimania si nemysleli, že byť gayom je niečo zlé alebo hriešne. Pravda, neprijali to úplne. Hoci homosexualitu nevyhnutne neodsudzovali, pozerali sa cez prsty na tých, ktorí sú na dne homosexuálnych vzťahov.

Existujú dôkazy, ktoré naznačujú, že rímska spoločnosť jednoducho neprijala sexualitu pre rôzne typy ako my teraz. V podstate im na sexuálnej orientácii nezáležalo.

Namiesto toho sa ich predsudky sústredili na tých, ktorí boli v homosexuálnych vzťahoch submisívni, ženský alebo pasívni. Zároveň chránili tých, ktorí boli navrchu, alebo tých, ktorí súložili.

A to vedie k dôležitej úlohe pánov a otrokov v rímskej spoločnosti.

Pretože bolo úplne prijateľné, aby sa Riman vyspal s iným mužom alebo ženou, kým bol na vrchu.

Odkiaľ vzali rímski vojaci svoje #masc4masc správanie?

Dominancia bola základom samotného významu slova „rímsky“.

V čase, keď sa v roku 27 pred Kristom dostal k moci prvý rímsky cisár Augustus, Rím ovládal polovicu vtedy známeho sveta.

Od Sýrie cez Egypt na východe po severné Francúzsko a Nemecko na západe, o 70 rokov neskôr, za vlády cisára Claudia, si Rím podrobil aj Britániu.

Rím si túto nadvládu preniesol cez stáročia brutálnych vojen a podmaňovania svojich susedov, čo filozof Friedrich Nietzsche nazval „vášňou po moci“.

A táto posadnutosť mocou ovplyvnila každú časť rímskej spoločnosti, najmä sex.

Páni a otroci

Spolu s novými dobytými krajinami prichádzali aj noví poddaní. A pre mnohých to znamenalo život v otroctve. Rimania získavali alebo kupovali otrokov, aby zvýšili svoje postavenie.

Môže to byť hrubé, ale moderným ekvivalentom je, ako posudzujeme silu a vplyv človeka podľa toho, koľko má nasledovníkov.

Rimania urobili to isté, ale na rozdiel od moderných sledovateľov sociálnych médií. siete, rímski otroci doslova nasledovali svojich pánov. A byť otrokom znamenalo robiť všetko, čo majiteľ prikázal.

Byť aktívom znamenalo byť „slobodným“ človekom alebo vodcom. Zatiaľ čo ten chlap bol v prdeli, pasívny partner bol považovaný za rovnocenného s otrokmi.

A bez ohľadu na to, či situácia súvisela so sexom alebo nie, túžba alebo pocity otroka sa nebrali do úvahy. Majiteľ užíval svoj majetok tak, ako mu to vyhovovalo.

Louis Crompton vo svojej knihe Homosexualita a civilizácia navrhol, aby sa vzťahy medzi homosexuálmi v Ríme sústredili výlučne na túto dominanciu a vzťah pán-otrok.

Všetko sa však oveľa skomplikovalo v situácii, keď bola vaša zodpovednosť „zadarmo“ a nie otrok. To samo o sebe môže byť problém. Toto nebolo nevyhnutne považované za hanbu, ale nebolo to ani všeobecne schválené.

Rímska armáda sa stala zvláštne intímnou

Z pohľadu moderných ľudí, Rimania sa často správali zvláštne alebo poburujúco. Jedným z príkladov by bol ich spôsob chodenia na toaletu.

Bez ohľadu na to, kde boli, v pevnosti alebo na hliadke, rímska armáda zdieľala spoločnú toaletu. Toalety nemali samostatné stánky, ale skôr spoločné lavičky s dierami. Veľmi obľúbený príklad takejto toalety dnes môžete vidieť v pevnosti na Hadriánovom vale.

Ale, samozrejme, rímske kúpele boli ďalšou príležitosťou ukázať svoju dominanciu. A nie, nebolo to o tom, koľko máte centimetrov. Muži využívali predovšetkým spoločné kúpele ako verejné miesto, miestnosť na organizovanie stretnutí a uzatváranie obchodov pri diskusii o vašej finančnej situácii.

Samozrejme, že sa to stalo predtým, ako sa vyzliekli, zaplávali, spotili, dostali masáž alebo sa jednoducho uvoľnili nahí.

Kúpele neboli pre rímsku spoločnosť len luxusom, ale aj nevyhnutnosťou. A to je dôvod, prečo aj rímske vojenské pevnosti mali často mimoriadne prepracované kúpele s teplými a studenými miestnosťami.

Generalisti a romantickí gayovia existovali aj v Ríme

Samozrejme, v tých časoch neboli všetky vzťahy úplne jednostranné.

Latinská literatúra druhého a prvého storočia pred Kristom je plná homoerotickej poézie. Sú inšpirované všetko pohlcujúcou láskou a vášňou, rovnakou ako vášeň pre moc.

Básnik Catullus sa modlí za bozky krásneho Juventiusa („Tvoje sladké oči, Juventius“) vo svojej básni „Nenásytný“. Svoju túžbu adresuje slobodnému mužovi a upúšťa od zvyku oslovovať otroka.

Tibullus použil podobnú metódu vyznania lásky, postavil osobnosť a intelekt proti kráse a sexualite. V básni „Láska k mladému mužovi“ hovorí o tom, ako chce utrhnúť bozk od svojho milenca a získať si jeho náklonnosť.

Cisár Hadrián vyzval spoločnosť svojou láskou k mužovi

Príkladom homosexuálnych vzťahov v najvyšších kruhoch moci bol vzťah medzi cisárom a jeho milenkou.

Cisár Hadrián bol odporcom tradícií, aj keď neberiete do úvahy fakt, že bol gay. Hranice ríše skôr posilňoval, ako rozširoval. Nesledovalo to ducha Rimanov, ale zvýšilo to bezpečnosť ríše.

Okrem toho, že bol proti dobývaniu, bol veľmi otvorený o svojej sexualite. Hoci sa ich nesnažil vystavovať, verejnosť o ňom vedela vzťah s mladým mužom menom Antinous. Podnikali spolu štátne cesty po celej ríši. Keď Antinoos zomrel počas cesty do Egypta, Hadrián tak smútil, že mu postavil pomníky.

Ale ani potom sa historický škandál nestal, pretože sa spolu vyspali. Dôvodom bolo, že sa Adrian zaľúbil do svojho priateľa. Skutočnosť, že muž v pozícii moci mal romantické city k svojmu podriadenému, zničil dynamiku medzi pánom a otrokom.

A to všetko súviselo so skutočnosťou, že vysoko patriarchálni Rimania považovali ženy za slabé. A preto sa za slabosť považovalo aj zneužívanie „ženskej“ romantiky.

Po páde Rímskej ríše sa postoj k homosexuálnemu sexu zmenil

Náboženstvo bolo hlavným dôvodom nárastu homofóbie v rímskej spoločnosti.

Na jednej strane to bol pokus urobiť judaizmus 1. storočia príjemnejším pre liberálnych grécko-rímskych čitateľov. Urobili to tak, že využili svoju nechuť k pasívnym a zženštilým mužom, aby podporili protihomosexuálne nálady.

To možno vidieť v listoch židovského filozofa Philo (30-40 rokov):

„Vážnejšie ako (cudzoložstvo) iné zlo... to je dôvod na chvastúnstvo nielen aktívnych, ale aj pasívnych partnerov, ktorí si zvyknú znášať chorobu zženštilosti, nechajú si ničiť telo i dušu a neopúšťajú jediný uhlík ich mužskej povahy ako vojaka.“

Ale veci sa stali ešte brutálnejšími, keď cisár Konštantín na smrteľnej posteli v roku 337 konvertoval na kresťanstvo. Toto rozhodnutie navždy zmenilo náboženstvo Rímskej ríše.

Zakorenila myšlienku, že medzi mužom a ženou by mala existovať sexuálna a romantická jednota, čím sa zmenila ešte nie úplne vykorenená myšlienka, že gay sex sa deje.

Historický spisovateľ Richard Blake vo svojej eseji vysvetľuje, že byť v homosexuálnom vzťahu bolo vždy ťažšie v čase, keď populácia Ríma klesala. No pokračuje tým, že to platilo aj v časoch agresívnej expanzie impéria.

A to sa stalo, pretože pre rímsku civilizáciu, ktorá sa neustále zúčastňovala krvavých vojen, bola vysoká pôrodnosť kľúčom k prežitiu. Koniec koncov, povinnosťou rímskych mužov bolo vytvoriť budúcich vojakov, aby posilnili rozširujúce sa hranice ríše.

Takže, pokiaľ si plnil svoju povinnosť, nikoho by nezaujímalo, s kým sa vyspíš – pokiaľ budeš mať, samozrejme, navrch.

Akokoľvek hovoria svetu, že homosexualita nie je choroba, ale len jedna z možností normy, svet si stále stojí na svojom. Hrozný hriech známy už od biblických čias, alebo gény? Uvoľnená morálka alebo cesta určená prírodou? Autor portálu The Richest si zaspomínal na korunovaných gayov v histórii ľudstva. Odchýlky boli po stáročia utlmené, no dnes sa historici už neboja nazývať veci pravými menami. Ich osudy sú tragické a niektorí z nich sú skutočné monštrá.

15. Nero

Prvý medzi korunovanými bol vymenovaný za rímskeho cisára Nera, ktorý vládol v rokoch 54-68 nášho letopočtu. Je známy mnohými vecami a žiadna z nich o ňom nehovorí dobre. Na cisársky trón nastúpil ako 16-ročný a začal vládnuť štýlom, ktorý sa od tínedžera nečakal. Homosexuál, sadista, podpaľač, duševne chorý. Incest s matkou, ktorú zabil. Nero sa preslávil aj tým, že podpálil Rím a obdivoval oheň, hral na lýre a recitoval svoje básne. To jeho súčasníkov šokovalo – hrať hudbu a spievať vôbec nebolo podľa hodnosti cisára. Je to, ako keby sa prezident Obama objavil vo filme Big Brother.

Nero obvinil kresťanov z podpálenia Ríma a brutálne ich prenasledoval. Svojho milenca, mladíka Sporusa, vykastroval, premenoval na Sabinu a oficiálne sa zaňho oženil. To mu však nestačilo, on sám bol verejne a oficiálne „manželkou“ Doryfora. To znamená, že Nero bol ženíchom aj nevestou. Nero je jedným z najnenávidenejších ľudí na planéte. Ale roky po jeho smrti mu niekto pravidelne kládol na hrob kvety – od neznámych obdivovateľov.

14. Cisár Xiaoai z dynastie Han

Cisár Xiaoai z čínskej dynastie Han sa dostal k moci ako dvadsaťročný. Svojím talentom zapôsobil na svojho bezdetného strýka, bývalého cisára, ktorý ho urobil dedičom. Jeho vláda bola poznačená nádejou, že bude inovátorom a umierneným vodcom. Ale brutálne potlačenie tých, ktorí nesúhlasili s jeho postupom, ľudí rýchlo sklamalo.

Jeho najvernejším podporovateľom bol jeho obľúbený Dong (Dong) Xian; predpokladá sa, že medzi ním a cisárom bol homosexuálny vzťah. Dong Xian vždy sprevádzal cisára mimo paláca a dostával od neho veľké sumy peňazí. Na príkaz cisára postavil cisársky architekt pre Dong Xiana oproti palácu rezidenciu, ktorá bola taká luxusná, že sama o sebe pripomínala cisársky palác. Cisár dal Dong Xianovi najlepšie zbrane z cisárskej zbrojnice a šperky z cisárskej pokladnice a miesto pre budúci hrob Dong Xian bol vybraný, aby bol po pravici budúcej hrobky samotného cisára.

Dong bol menším súdnym úradníkom, ale cisár ho odmenil peniazmi a zasypal ho titulmi. Vo veku iba 22 rokov bol Dong vymenovaný za veliteľa ozbrojených síl. Avšak po náhlej smrti cisára v r nízky vek, Dong bol nútený spáchať samovraždu.

Vzťah medzi cisárom Xiaoai a Dong Xian viedol k vzniku čínsky výraz „vášeň prestrihnutého rukáva“ (斷袖之癖), ktorý sa stal alegorickým označením pre homosexuálne vzťahy. Uvádza sa, že jedného dňa, keď cisár a Dong Xian spali v jednej posteli, cisár sa prebudil a našiel Dong Xiana spať na rukáve cisárskeho rúcha. Aby cisár nerušil spánok svojej milovanej, odstrihol mu rukáv rúcha a až potom vstal.

13. Willem II

Willem II. je holandský kráľ a veľkovojvoda Luxemburska a Limburgu. V Petrohrade sa v roku 1816 oženil so sestrou cisára Alexandra I., veľkovojvodkyňou Annou Pavlovnou. Na príchod princa napísal mladý Puškin vlastnú ódu na „Princa z Orangeu“.

Ale manželstvo bolo nešťastné, život Anny Pavlovny a jej manžela sa ukázal byť viac ako ťažký. Willem bol vášnivým hráčom, ktorý prehral celý majetok v kartách. Povrávalo sa, že Willem mal sklony k homosexualite; povrávalo sa, že má milenku, ktorá ho ničí. Obklopil sa príťažlivými služobníkmi a čelil vydieraniu zo strany ministra, ktorý sa vyhrážal, že odhalí jeho „hanebné a neprirodzené žiadostivosti“. V roku 1848 sa revolúcia rozšírila po celej Európe. Willem sa rozhodol vzdať mnohých právomocí, aby si zaistil stálosť svojho trónu: bez toho, aby čakal, kým cez okná jeho paláca preletia kamene alebo sa podpáli samotný palác, kráľ oznámil svoju pripravenosť na reformu. Jeho fráza sa zapísala do histórie: „Tu je extrémny konzervatívec, ktorý sa cez noc zmenil na presvedčeného liberála.

12. Jean Gaston, princ z Orleansu

Gaston Jean Baptiste z Francúzska, vojvoda z Orléans je francúzsky krvavý princ, najmladší syn francúzskeho kráľa Henricha IV. z Bourbonu a Márie de' Medici. Gaston bol ženatý dvakrát: jeho prvá manželka zomrela pri pôrode ich prvého dieťaťa a jeho druhá manželka porodila 5 detí.
Gastonovi sa od rodiny prakticky nevenovala žiadna pozornosť a vyrastal sám. Súčasníci poznamenali, že sa zdal tichý a smutný, často vzlykal sám vo svojej spálni. Gaston ako homosexuál našiel útechu vo svojom lokajovi Giulianovi Damiovi, ktorý sa stal jeho milencom a neskôr pasákom.
Gaston mal ťažký vzťah so svojím korunovaným bratom a synovcom. V 30. rokoch 16. storočia vyvolal v Languedocu vzburu proti kráľovi a faktickému vlastníkovi štátu, kardinálovi Richelieu, potom sa zúčastnil na sprisahaní Saint-Mars s cieľom zosadiť a zabiť Richelieu v roku 1642 a zázračne unikol poprave. Bol však zbavený práv na regentstvo v prípade kráľovej smrti. Po smrti svojho brata v roku 1643 bol vymenovaný za guvernéra kráľovstva a velil štátnym jednotkám proti Španielsku.

Keď bol Gaston pri moci, prakticky neopustil svoju posteľ. V lete býval na prízemí paláca, v zime ho presťahovali na poschodie. Nebola to však melanchólia. Na svojej posteli v paláci zhromaždil celú zbierku pekní chlapci ktorý mu slúžil. Jeho verná milenka a pasák Dami vyhľadával atraktívnych mladých mužov (ruspanti) pre potešenie veľkovojvodu. Do konca jeho vlády dostávalo od panovníka zvláštny dôchodok najmenej 350 fešákov, ktorí ho mali radi. Hovorilo sa, že počas milovania Gaston trval na tom, aby sa nevolal Altezza Reale („Vaša výsosť“), ale Altezza Realona („tučná kráľovná“). V 50. rokoch 17. storočia počas Frondy neustále prechádzal z jednej strany na druhú. Mazarin nariadil, aby ho poslali do Blois, kde Gaston zomrel.

11. Trajan

Rímsky cisár Traján značne rozšíril hranice ríše. Jeho vláda bola taká úspešná, že dúfal, že budúci cisári budú mať „také šťastie ako Augustus a dobrí ako Traianus“. Aby svoje vojenské úspechy zvečnil, postavil v Ríme veľký stĺp. Oženil sa čisto z politických dôvodov – bol úplne homosexuál.
Homosexualita v Ríme bola do istej miery povolená, ale len pre mužov, ktorí hrali „aktívnu“ úlohu. V roku 97 po Kr e. Trajána adoptoval starnúci cisár Nerva a nasledujúci rok zasadol na cisársky trón. Jeho príbuzný Adrián sa stal jedným z blízkych spolupracovníkov nového cisára. V určitom bode boli Traianus aj Hadrián zamilovaní do toho istého mladého muža menom Antinous. V roku 130, keď boli v Egypte, sa Antinoos utopil v Níle. Možno spáchal samovraždu, pretože nedokázal zniesť výčitky svedomia a považoval svoj vzťah s cisárom za „nemorálny“. Alebo preto, že prekonal vek, v ktorom bola povolená pederasty - akcia vykonaná medzi erastes (starší ľudia) a eromenos (milovaní mladí). Hovorilo sa aj o tom, že sa utopil a obetoval sa v mene vykonania mystického obradu, aby odvrátil sily zla od cisára. Adrian bol zaplavený neúnavným smútkom a neskrýval svoj smútok. Kňazom prikázal zbožštiť Antinoa a na jeho počesť založil mesto Antinopolis, kde sa každoročne konali hry na počesť mladého boha. Kult Antinoa sa rozšíril po celej ríši, stal sa posledným bohom starovekého sveta, opakovane stelesneným v mramore.

10. Eduard II

V roku 1308 sa Eduard II oženil s krásnou Izabelou z Francúzska, dcérou francúzskeho kráľa Filipa IV. Ukázalo sa však, že anglický panovník je k svojej mladej manželke úplne ľahostajný. Manželskú spálňu navštevoval len v dňoch, ktoré jeho dvorný astrológ a lekár označil za priaznivé na počatie. Kráľ zbožňoval mužov a netajil sa tým. Vedel o tom celý súd – Edwardovi neunikla ani jedna pekná mužská tvár, a to ani neignorujúc murárov, ktorí prestavovali Westminsterský palác.
Ale jeho hlavným favoritom bol Sir Hugh le Despenser, ktorý získal vojvodstvo. Hugh bol šikovný intrigán: keď sa priblížil k panovníkovi, bez pohnutia svedomia vrazil ruku do štátnej pokladnice a pomocou rôznych machinácií si zarobil obrovské bohatstvo.
Kráľ na celom dvore pred kráľovnou prejavoval známky pozornosti svojej obľúbenkyni – objatia a bozky neboli nezvyčajné. Isabella nenávidela Dispensers, ale nebola schopná čokoľvek zmeniť. V jej živote sa však objavil barón Roger Mortimer, s ktorým sa rozhodla zvrhnúť neverného kráľa. Edward II bol obvinený zo sodomie a iných hriechov, prinútený vzdať sa trónu v prospech svojho najstaršieho syna a zatknutý.
A Despenser a jeho starší otec boli odsúdení na smrť za krádež a zradu. Medzi ďalšie obvinenia vznesené proti Hughovi bolo toto: „vyhnal kráľovnú z manželskej postele“. Poprava bola verejná a brutálna: kým bol Despenser ešte nažive, kat ho vykastroval a odrezal mu aj ruky a nohy. Nakoniec mu odrezali hlavu, ktorá bola následne verejne vystavená na London Bridge.

9. Elagabalus

Marcus Aurelius Heliogabalus (Elagabalus) bol rímsky cisár z dynastie Severan, ktorý vládol v rokoch 218 až 222. Mal sotva 14 rokov, keď nastúpil na trón. Počas štyroch rokov pri moci spôsobil rozruch svojimi sexuálnymi škandálmi. Bol to veľký vtipálek – svojich hostí napríklad dusil lupeňmi ruží, až sa udusili.
Rovnako ako u mnohých starovekých ľudí je otázka sexuality Elagabala mimoriadne zložitá. Oženil sa a rozviedol najmenej päťkrát, vrátane Vestálky. Existujú však historici, ktorí veria, že jeho najsilnejší vzťah bol s vozom Hieroklesom, ktorého verejne označoval za svojho manžela.
Menej spoľahlivé zdroje hovoria, že Heliogabalus vo veku 15 rokov miloval svetlý make-up, nosil parochne a skúšal sa ako prostitútka. Podľa písomných prameňov mal hroznú povesť. Edward Gibbon napríklad napísal, že Elagabalus „sa oddával všetkým druhom rozkoší a často upadal do nekontrolovateľného hnevu“. Lekárom sľúbil obrovské peniaze, ak mu dokážu zmeniť pohlavie. Elagabalus teda možno považovať za prvú transgender osobu v histórii. Toto nestriedmé správanie však viedlo k jeho smrti vo veku 18 rokov.

8. Jakub I

Škótsky Jakub VI., známy aj ako Anglický Jakub I., je škótsky kráľ a prvý anglický kráľ z dynastie Stuartovcov. Jakub I. bol prvým panovníkom, ktorý vládol súčasne nad oboma kráľovstvami Britských ostrovov. Patril k najvzdelanejším ľuďom svojej doby, vedel nielen latinčinu, ale aj starú gréčtinu, skladal poéziu v škótčine a latinčine, napísal knihu pokynov pre svojho syna, pojednania o démonológii a nebezpečenstvách tabaku (stal sa priekopníkom tejto témy). Kráľ povzbudil výskum alchymistov a novú prácu v oblasti medicíny a prírodnej histórie. Vzdelaný a hlúpy bol veľkým pažravcom a pijanom a medzi jeho súčasníkmi bol známy ako „najučený blázon“.

Keďže kráľ nikdy nepoznal svojho otca a bol vychovaný v atmosfére nenávisti voči svojej matke Márii Stuartovej, ľahko sa dostal pod vplyv príťažlivých a energických šľachticov, čo dávalo dôvod podozrievať Jakuba I. z homosexuálnych sklonov. Prvým kráľovým obľúbencom bol 34-ročný vojvoda z Lennoxu, ktorého mladý Jakub I. skutočne poveril, aby vládol krajine vo svojom mene.

Kráľ úplne stratil záujem o svoju manželku, ktorá nezodpovedala jeho inteligencii (čo kráľovskému páru nezabránilo porodiť sedem detí). V dospelosti sa James I. opäť ocitol pod vplyvom mladých obľúbencov: Roberta Carra, grófa zo Somersetu, Georga Villiersa, vojvodu z Buckinghamu a ďalších. Ale Buckingham bol najviac zbožňovaný. Po smrti svojej manželky Jacob dal za hrsť jej šperkov svojmu milovanému Buckinghamu, pričom sa ospravedlňoval takto: "Môžete si byť istý, že milujem vojvodu z Buckinghamu viac než kohokoľvek iného a viac než kohokoľvek iného, ​​kto sa tu zišiel." rád obhajujem svoje záujmy a nemyslím si, „že toto je chyba, pretože Ježiš Kristus urobil to isté, čo znamená, že ja za to nemôžem. Kristus mal Jána a ja mám svojho Juraja.“

7. Kráľ Dávid

Pri pokuse pozrieť sa na Bibliu z pohľadu modernej morálky, starostliví bádatelia zistili, že svätý prorok, žalmista a kráľ Dávid bol nielen milujúci ženy, ale aj homosexuál. Navyše v homosexuálnom páre hral úlohu manželky.

Biblické podobenstvo o Dávidovi a Jonatánovi sa nachádza v Starom zákone v Prvej knihe Samuelovej. "Keď Dávid skončil rozhovor so Saulom, duša Jonatána [Saulovho syna] bola pripojená k jeho duši a Jonatán ho miloval ako svoju vlastnú dušu. A Saul si ho v ten deň vzal a nedovolil mu vrátiť sa do domu svojho otca. Jonatán uzavrel s Dávidom zmluvu, lebo ho miloval ako svoju vlastnú dušu. A Jonatán vyzliekol rúcho, ktoré mal na sebe, a dal ho Dávidovi, aj svoje ostatné šaty, svoj meč a luk. jeho opasok."
V priebehu storočí sa podobenstvo o Dávidovi a Jonatánovi interpretovalo ako príbeh o homosexuálnej láske a fráza „prekročenie lásky k ženám“ sa už dávno stala eufemizmom pre lásku medzi mužmi. Napríklad, keď stredoveký životopisec opísal lásku anglického kráľa Edwarda II., známeho svojimi homosexuálnymi sklonmi, k Pierrovi Gavestonovi ako lásku, ktorá „ silnejší ako láskaženské,“ čitatelia neomylne pochopili, čo tým autor myslel.
Oscar Wilde spomenul podobenstvo o Dávidovi a Jonatánovi ako ospravedlnenie svojich vzťahov s mužmi – „prevyšovali lásku k ženám“.

6. Švédska kráľovná Christina

Kráľovná Christina nastúpila na švédsky trón vo veku 6 rokov a abdikovala vo veku 28 rokov. Odmietla sa správať ako kráľovná: mala na sebe Pánske oblečenie, miloval knihy, veľa čítal. A mala blízkeho priateľa, ktorý zdieľal jej posteľ. Ako dieťa bola divoška, ​​ale v dospelosti sa „správala ako muž, mala mužskú chôdzu, jazdila na koni v mužskom sedle a príležitostne vedela nadávať ako hrubý vojak“.

Jej súčasníci ju opísali ako veľmi svalnatú osobu, ktorej tak chýbala ženskosť, že v detstve panoval zmätok, či je dievča alebo chlapec. Christina odmietla čo i len zvážiť možnosť manželstva a naznačila, že je to proti jej „ústave“. Jej odmietnutie vydať sa zohralo veľkú úlohu v kráľovninej abdikácii z trónu. Historici diskutujú o tom, či bola kráľovná lesba alebo potenciálna transrodová osoba.

5. Ľudovít II

Ludwig II z Bavorska je do istej miery známy každému, kto videl hrad na šetričoch obrazoviek Disney - toto je jeden z Ludwigových zámkov. Bol posadnutý rozprávkovými zámkami a staval ich dovtedy, kým si ich jeho ríša mohla dovoliť. Jeho ďalšou posadnutosťou bola hudba Wagnera...a Wagnera samotného. Skladateľovi napísal: "Vrúcne sa k tebe obraciam, môj jediný svätý, ku ktorému sa modlím! ... Ako ťa milujem, ako ťa milujem, môj jediný, môj najlepší!"

Ludwig bol oddaný katolík a nikdy sa neoženil. Zdá sa, že nikdy s nikým nespal, aspoň sa o tom nič nevie. Ale je to tu osobné denníky odhaliť hlboké citové väzby k mužom. Venoval sa napríklad ženíchovi Richardovi Hornigovi, ktorého podporoval a brával na výlety, až to vyvolalo škandál.

Ludwig bol zvrhnutý kvôli šialenstvu. Záhadne sa utopil v jazere spolu so svojím lekárom.

4. James Buchanan

Často vyvstáva otázka, kedy budú Spojené štáty pripravené zvoliť si otvorene homosexuálneho prezidenta. Niektorí historici sú presvedčení, že jeden už existuje. James Buchanan bol 15. prezidentom Spojených štátov a je známy najmä tým, že bol pri moci, keď došlo k odstúpeniu štátov, ktoré viedlo k vypuknutiu občianskej vojny.

V mladosti sa Buchanan dvoril mladým dámam, no nikdy nebol ženatý. Jeho hlavným spoločníkom v živote bol William Rufus King. Žili spolu mnoho rokov a boli známi svojou neuveriteľnou blízkosťou. Prezident Jackson ironicky nazval pár ako „teta Fancy“ a „slečna Nancy“.

King opísal ich vzťah ako „komunikáciu“. Keď sa King presťahoval do Paríža, Buchanan napísal: „Teraz som sám, bez spoločníka po mojom boku. Pokúšal som sa súdiť s viacerými pánmi, no neuspel som ani u jedného.“ Viackrát povedal, že nevylučuje, že si vezme ženu, aby sa o neho v starobe niekto postaral, ale zjavne tu nejde o romantické pocity.

3. Adrián

Už sme si pripomenuli podobenstvo o Hadriánovi a Antinoovi. Hadrián bol nástupcom vyššie spomínaného cisára Trajána. Hadrián sa oženil s Trajánovou praneterou, no manželstvo bolo nešťastné pre obe strany. V Adrianovom živote bola len jedna veľká láska, ku krásnemu mladému mužovi menom Antinous.

Hadrián sa stretol s Antinoom, keď bol pravdepodobne veľmi mladý. Antinoos sa stal cisárovým obľúbeným a stálym spoločníkom na cestách. Po niekoľkých šťastných spoločných rokoch navštívili Egypt a na brehoch Nílu sa odohrala tragédia. Antinousa našli utopeného na plytčine rieky. Hadrián v hlbokom smútku postavil na tomto mieste mesto a nazval ho Antinopolis. Dnes jeho večne mladú tvár možno vidieť v najväčších múzeách na svete – dodnes sa zachovalo množstvo mramorových sôch Antinoa.

2. Július Caesar

Július Caesar vedel zo všetkého trochu. Bol to veľký veliteľ, zradný politik, spisovateľ a básnik. Je tiež opísaný ako „manžel každej manželky a manželka každého manžela“.
Caesara ako mladého muža poslali na dvor kráľa Nikomeda z Bitýnie. S kráľom trávil toľko času, že ho potom celý život nazývali „kráľovnou Bitýnie“ a jeho vojaci hovorili, že „Caesar možno dobyl Galov, ale Nikomedes porazil Caesara“.
Básnik Catullus ho nazval „Sodomit Romulus“, teda rímsky sodomita. S Caesarom boli spájaní aj iní muži ako milenci, no najčastejšie mi napadá Caesarov vzťah s Kleopatrou.

1. Alexander Veľký

Starí Gréci a Rimania takýto pojem – homosexualita – nemali. Ale homosexuálne správanie bolo akceptovanou súčasťou života. Otec Alexandra Veľkého mal milenku a napriek tomu bol veľkým veliteľom. Aspoň dovtedy, kým jeho syn neprekonal jeho veľkosť.

Alexandrove výboje boli najväčšie v histórii. Dobil Egypt, Perziu, Afganistan a presťahoval sa ďalej do Indie. A na všetkých jeho kampaniach sprevádzala Alexandra skupina mladých priateľov. Jeho najbližším priateľom a podľa väčšiny aj milencom bol Hefaistión. Súčasníci žartovali, že Alexandrovi „vládli Hefaistiónove stehná“. Keď si niekto pomýlil Hefaistióna s Alexandrom, cisár túto chybu odpustil a povedal: „Nemýlili ste sa – tento muž je tiež Alexander“.

Keď Hefaistión zomrel, Alexander bol bezútešný. Dlho sa držal tela, kým ho násilím neodtiahli.

Na svete je málo hriechov a jedným z najstrašnejších hriechov je nevedomosť.
Dnes vám poviem o homosexualite.
Chápem, že mnohí ľudia sú unavení z prehnaných gay pride sprievodov a neustálych sťažností zo strany LGBT komunity.
Mnohí sú ovplyvnení, či už vedome alebo nie, mediálnou propagandou a biblickými poverami.
Neupieram ti právo na názor, ale poviem ti pravdu.
Je teda homosexualita zvrátenosťou?
Ako to bolo u ľudí predtým?
Čo nám hovorí biológia a história?
Nebuďte leniví - prečítajte si - text článku som už trikrát skrátil oproti originálu.

Každý, kto si nárokuje právo byť nazývaný vzdelaným a inteligentným človekom, by to mal vedieť.

Strašné a hrozné slovo – homosexualita! Čo to vlastne je a s čím sa to jedáva? Pojem homosexualita pochádza z gréckeho slova homos, čo znamená „rovnaký“. (Upozorňujeme: nie z latinského slova homo - človek.) Homosexualitu treba chápať ako biologicky podmienenú fyzickú a emocionálnu príťažlivosť k ľuďom rovnakého pohlavia, v správnom chápaní sa tento pojem vzťahuje na mužov aj ženy. Podľa štatistík je 4 - 6 % mužov a rovnaký počet žien výlučne homosexuálnych. Tento percentuálny pomer je typický pre všetky spoločnosti bez ohľadu na historické obdobie, miesto bydliska, kultúru, náboženstvo a morálne zásady spoločnosti.

Pozrime sa na túto problematiku v histórii a vede, ako sa s týmto fenoménom zaobchádzalo a ako veľmi bol rozšírený.

Primatológovia opísali akty homosexuálneho správania medzi divokými samicami japonských opíc a opíc rhesus, dlhochvostými langurami, gorilami, bonobami, ako aj medzi samicami laboratórnych opíc rhesus, levími a prasačími opicami. Dokumenty ukazujú homosexuálne alebo lesbické správanie medzi žirafami, papagájmi, chrobákmi, veľrybami a množstvom iných živých tvorov. Ako vedci zistili, prejavy homosexuality sa pozorujú u 1500 druhov zvierat a 500 takýchto prípadov je spoľahlivo zdokumentovaných. Podľa výpočtov Brucea Badjemila je jedna z dvadsiatich rodín tučniakov modrá. Zistilo sa, že v niektorých kolóniách tučniakov je až 10 % všetkých párov homosexuálov. Existujú dokonca celé obojpohlavné druhy – napríklad opice bonobo. Tieto opice sú známe tým, že akýkoľvek konflikt v ich spoločnosti nerieši boj, ale sex. Odkiaľ sa to tu vzalo? Kto im to spropagoval? Otázky, otázky...

No a čo my ľudia?

Dokonca aj vo veľmi starovekom Grécku bola homosexualita rozšírená. V meste Théby (nezamieňať s egyptskými Thébami) v 5. storočí pred n. najschopnejšou bojovou jednotkou bol oddiel s názvom „Sacred Loch“ (zhoda s moderným slangovým slovom je náhodná; loch sa prekladá ako oddiel). Jednotku tvorili homosexuálne mužské páry. Legendárna história Hellas svedčí o tom, že to bol oddiel veľmi odvážnych a šikovných bojovníkov. Xenofón napísal: „Neexistuje silnejšia falanga ako tá, z ktorej pozostáva milujúci priateľ priateľ bojovníkov“ (Xenofón „Kyropédia“, VII).

V bitke pri Leuktre (371 pred Kr.) boli vďaka nim porazení dovtedy neporaziteľní Sparťania, ktorí mali početnú prevahu (Pausanias).

V bitke proti Macedóncom pri Chaeronei (338 pred Kr.) všetci títo bojovníci zomreli, ale ani jeden neušiel ani neustúpil.

Tu je to, čo hovorí Platón o takýchto vzťahoch: „Ak by bolo možné vytvoriť štát alebo napríklad armádu z milencov a ich milovaného, ​​vládli by mu oni najlepšia cesta vyhýbať sa všetkému hanebnému a navzájom si konkurovať; a v spoločnom boji by takí ľudia, aj v malom počte, porazili, ako sa hovorí, každého nepriateľa: koniec koncov, pre milenca je ľahšie opustiť rad alebo odhodiť zbraň pred kýmkoľvek ako pred svojou milovanou. , a často dáva prednosť smrti pred takouto potupou; a vydať milovaného napospas osudu alebo mu nepomáhať, keď je v nebezpečenstve - je na svete taký zbabelec, do ktorého by sám Eros nevdýchol odvahu, prirovnávajúc ho k rodenému statočnému mužovi?(Platónovo sympózium.)

Podľa Solonových zákonov sa verilo, že homosexuálne sklony sú spojené s estetikou, etikou, inteligenciou a odvahou. Potvrdila sa len povinná nevyhnutnosť dobrovoľnosti. Homosexuálne páry putovali k hrobke Iolausa, milovaného Herkula, aby tam zložili prísahu večnej lásky. Väčšina hrdinov a bohov starovekého Grécka nepohrdla kontaktmi osôb rovnakého pohlavia. Ikonickým stelesnením mužskej lásky bol obraz hrdinských milencov Harmodiusa a Aristogeitona. Zvedený krásou mladého Harmodiusa, mladší brat Hippias, tyran, ktorý v tom čase vládol, sa Hipparchos snažil dvoriť mladíkovi, a keď ho odmietli, hrubo urazil jeho sestru. Aby mladíci zmyli urážku, zosnovali sprisahanie s cieľom zvrhnúť tyranov (514 pred Kr.). Podarilo sa im zabiť Hipparcha, no Hippias ušiel. Harmodius bol zabitý na mieste a Aristogeiton zomrel pri mučení bez toho, aby zradil niekoho zo svojich komplicov. Keď bol Hippias o niekoľko rokov neskôr zvrhnutý, Harmodius a Aristogeiton sa stali symbolmi boja za slobodu a demokraciu a boli prvými ľuďmi, ktorým boli spoluobčania v roku 506 pred Kristom vďační. postavil sochu na centrálnom námestí mesta. Láska k mladým mužom je podľa Platóna rovnako emocionálne bohatá a ušľachtilá ako láska k ženám, no v miere duchovnosti tú druhú výrazne prevyšuje. Nejde len o telesnú vášeň a smäd po vlastníctve, ale aj o výmenu najvyšších duchovných hodnôt.

Na veľmi zaujímavú a originálnu myšlienku som v tomto smere narazil v jeho diele „Sviatok“. Napriek kontroverznému prístupu Phidiasa, hrdinu knihy a určite aj samotného Platóna, k otázke homosexuálnej lásky, myšlienka spojenia medzi zákazmi lásky k rovnakému pohlaviu a tyraniou nemôže vzbudiť záujem: "Kdekoľvek vládnu barbari, toto (láska k mladým mužom) sa považuje za odsúdeniahodné. Koniec koncov, barbari, kvôli ich tyranskému systému, vidia niečo odsúdeniahodné aj vo filozofii a gymnastike. Verím, že pre tamojších vládcov to jednoducho nie je Medzi ich poddanými sa zrodili ziskové pre vysoké myšlienky a upevnili sa pospolitosti a spojenectvá, čo spolu so všetkými ostatnými podmienkami značne uľahčuje spomínaná láska. Miestni tyrani sa to naučili z vlastnej skúsenosti: napokon láska Aristogeitona a posilnená pripútanosť Harmodia k nemu ukončila ich nadvládu. Tak v tých štátoch, kde sa považuje za odsúdeniahodné vydať sa obdivovateľom, sa tento názor ustálil v dôsledku skazenosti tých, ktorí sa ho držia, to znamená, sebeckí vládcovia a zbabelí poddaní“.

Dovolím si pochybovať o tom, či je sex rovnakého pohlavia skutočne prospešný a užitočný, ale o barbarských zákazoch je to veľmi silné.

O lesbickej láske vieme menej. Básnička Sapfó (okolo 580 pred Kr., Lesbos) oslavovala lesbický sex.

V starovekom Ríme bola homosexualita tiež všadeprítomná, ale tam už bola vulgarizovaná, čo bolo príznačné pre „prízemných“ Rimanov a odlišovalo ich od „vznešených“ Grékov, hoci na obrazoch básnikov ako Virgil, napr. zafarbenie homosexuálnych vzťahov je rovnaké ako u Grékov.

Na doplnenie obrazu sa oplatí pozrieť sa na starodávnu legislatívu. Žiadny z najstarších právnych kódexov starovekej Mezopotámie, od zákonov Urukaginy (2375 pred Kr.) po zákony Hammurabiho (1726 pred Kr.), nezakazoval homosexuálne akty. Zákonník Chetitov z druhého tisícročia pred naším letopočtom spomína sex osôb rovnakého pohlavia, ale iba v súvislosti s incestom: muž by nemal mať sexuálny styk so svojou matkou, dcérou alebo synom. Mariský kráľ Zimri-lin a babylonský kráľ Hammurabi mali mužské konkubíny. V staroegyptskej mytológii bol sexuálny kontakt s bohom považovaný za dobré znamenie pre smrteľníka. V nápise na jednej z hrobiek zosnulý sľubuje, že „prehltne falus“ boha Ra. Ďalší zosnulý hovorí, že falus boha Geba „je medzi zadkami“ jeho syna a dediča.

Dokonca aj v tých kultúrach, kde sa trestal, väčšinou nebol prísny. Staroveký indický právny kódex Arthashastra (IV. storočie pred naším letopočtom) stanovuje sexuálnu intimitu medzi mužmi s pokutou 48 až 94 a medzi ženami - od 12 do 24 peňažných jednotiek, menej ako za mnohé heterosexuálne porušenia.
Podľa zákonov Manu (1. - 3. storočie pred n. l., ale pravdepodobne z dávnejších čias) sa brahman, ktorý sa dopustí neprirodzeného činu s mužom... musí kúpať v šatách, rovnako ako pri sexe so ženou počas deň , vo vode alebo na vozíku - všetky sú uvedené spolu ako rovnocenné priestupky proti mravnosti. Dievča za lesbický sex je potrestané pokutou a desiatimi prútmi a žena prísnejšie, no v oboch prípadoch ide o zvádzanie panny, ktorá bola chránená viac ako oči.

To píše Denis Praeger v knihe „Židovský sexuálna revolúcia" : "S výnimkou židovskej žiadna z archaických civilizácií sveta nepoznala zákazy homosexuality. Historicky to nebola homosexualita, ktorá bola odchýlkou ​​od normy, ale sexuálne hodnoty judaizmu."

Aké odvážne tvrdenie! Ale homosexualita je nám obyčajne prezentovaná ako niečo, čo nie je charakteristické pre ľudskú civilizáciu, ako otravná zvrátenosť, choroba.

Šírenie biblických presvedčení malo svoj účinok. Začiatkom 4. storočia nášho letopočtu zaviedol cisár Konštantín, vedený náboženskými a politickými motívmi, trest smrti za homosexualitu. V roku 390 vydal cisár Theodosius I. v záujme boja proti pohanským kultom zákon, podľa ktorého sa pasívna homosexualita v nevestincoch trestala upálením zaživa. V roku 438 Theodosius II. rozšíril tento trest na každého odsúdeného za „pasívnu sodomiu“ a na Justiniána v rokoch 538 a 544. nariadil trest smrti pre všetkých účastníkov takýchto akcií bez ohľadu na sexuálnu polohu.

Podľa cisára Justiniána „z takýchto zločinov pramení hlad, zemetrasenia a mory“. Samozrejme, ak sa nepodarí úroda, neprší a nevieme polievať, je to na vine čarodejnice, ak pole lenivosťou zarastie burinou, čarodejník ho pokazil a čo ak zemetrasenie!... - potom je to určite všetko kvôli tým prekliatym zvrhlíkom, ktorí otriasajú Zemou svojimi démonickými pohybmi tela.

Prenasledovanie homosexuálov malo tendenciu sa zintenzívňovať v obdobiach politických a duchovných kríz, ktoré sú paralelou s nárastom náboženskej a inej neznášanlivosti, alebo keď úrady potrebovali nájsť obetného baránka na zmiernenie nespokojnosti obyvateľstva.

Keď Európania prišli do Ameriky, stretli sa s fenoménom, keď muži preberali rolu žien, a to ako v obliekaní, tak aj v správaní, a spravidla aj v sexuálnych záležitostiach. Mimochodom, takýchto mužov tam rešpektovali. S ľahkou rukou dobyvateľov sa títo ľudia začali nazývať berdachovia (toto slovo údajne pochádza zo španielskeho bardajo alebo bardoja, čo znamená podporovaný chlapec, mužská prostitútka; odtiaľ ruské - „bardak“). Španielski a portugalskí kolonialisti si s nimi poradili nemilosrdne. V roku 1513 Francisco Balboa hodil štyridsať berdačov, aby ich psy roztrhali na kusy, - "Úžasný čin ušľachtilého katolíckeho Španiela", podľa vtedajšieho historika. Inštitúcia Berdache je rozšírená medzi americkými Indiánmi a inými pôvodnými kmeňmi: v Severnej Amerike je zaznamenaná medzi 113 kmeňmi, medzi národmi ruského severu, Sibíri a Ďalekého východu (Chukchi, Aleuts atď.), Indonézie a Afriky. Často sa im pripisujú zvláštne magické schopnosti; sú často (ale nie nevyhnutne) šamanmi a udržiavajú „sexuálny vzťah s bohmi“.

V kmeni Zuni päť- až šesťročný chlapec, ktorý prejavuje záľubu v domácich prácach a spoločenskom styku so ženami, nemá ani poňatia o abstraktných normách „správneho“ správania, iba prejavuje svoje prirodzené sklony. Jeho rodina a komunita si to však všíma a keď si vo veku 10 až 12 rokov vyberá oblečenie, už si uvedomuje symbolický význam tohto aktu. Nebyť jeho prirodzených sklonov, Zuni by nerozpoznal dieťa ako „dvojduché“ (to znamená, že má ženskú aj mužskú povahu). Ale ak by mu nebolo umožnené rozvíjať tieto vlastnosti pod rúškom oficiálne schválenej spoločenskej úlohy, pravdepodobne by zostali nepovšimnuté alebo by sa prejavili v zdeformovaných podobách. V „civilizovanej“ spoločnosti by takého chlapca šikanovali jeho rovesníci a rodičia by ho vodili k psychiatrom.

Staroveké civilizácie Ameriky – Inkovia, Aztékovia a Mayovia – boli vo všeobecnosti tolerantní k rôznym formám sexu. Keramika z predinkov a iné predmety zobrazujú širokú škálu foriem sexuálnej aktivity vrátane sexu osôb rovnakého pohlavia. Španielski dobyvatelia a misionári zo 16. storočia hovoria o rozšírenej „sodomii“ medzi Inkami a Maymi.Na niektorých miestach sú takéto vzťahy povolené aj medzi mladými slobodnými ženami; medzi Nandi (Keňa) a Akan (Ghana) niekedy pokračujú aj po sobáši.

Prvé informácie o mužskej láske rovnakého pohlavia v Číne pochádzajú z obdobia dynastie Zhou (1122 - 256 pred Kristom). Čínska literárna tradícia nám priniesla množstvo básní o citových vzťahoch, vzájomnom obdive a dôvernom vojenskom priateľstve mužov. Všetky tieto vzťahy, či už s erotikou alebo bez nej, boli, samozrejme, prísne hierarchické. Existuje legenda, že jeden malý úradník sa odvážil s túžbou pozrieť zblízka na mocného princa presláveného svojou krásou a nahnevaný feudálny pán ho okamžite prikázal zabiť, no taoistický mudrc mu povedal: „Odpor voči túžbe nezodpovedá princípy Cesty (Tao), nemôžete nenávidieť lásku. Za to, „že on proti svojej vlastnej vôli po vás zatúžil, podľa zákona nemôže byť popravený.“ Princ udelil úradníkovi milosť a poveril ho zodpovedným vedením jeho kúpeľného domu. (Prečo kúpeľný dom? Zvláštna voľba, ak vezmeme do úvahy, že princ „zdalo sa“ nezdieľal pocity úradníka. Prečo nie napríklad knižnica?))))

Po stáročia bola homosexualita v Číne normálna, najmä medzi cisárom.
V stredovekom Japonsku bola láska k ženám a mužom považovaná za rovnako normálnu, jedno nevylučovalo druhé. Takmer všetci šóguni (vojenskí vládcovia) a generáli 12. - 18. storočia. mal uznávaných milencov. Tento jav bol rozšírený najmä medzi samurajmi.

Na veľmi zaujímavé vysvetlenie prirodzenej homosexuality ľudí som opäť narazil u Platóna (táto téma mu nebola ľahostajná). Spomeňte si na rozprávky o androgýnoch – bytostiach, ktoré spájali mužský aj ženský princíp – potom ich Zeus rozdelil na polovice a odvtedy sa hľadajú a až keď ich nájdu, sú šťastní. Tento príbeh je rozprávaný na základe toho istého Platóna, ale akosi menej pozornosti sa venuje tomu, že nie všetci ľudia boli androgýni - boli tretieho pohlavia - a obyčajní muži a ženy existovali súčasne s nimi a boli tiež rozrezaní na polovice. Zeus - ale prečo som o tom teraz? Samotný Platón vyvodzuje z tejto „udalosti“ úplne iné závery ako my: "Takže každý z nás je polovica osoby, rozdelená na dve časti podobné platýsovi, a preto každý vždy hľadá polovicu, ktorá mu zodpovedá. Muži, predstavujúci jednu z častí toho bisexuálneho tvora, ktorý sa predtým nazýval androgýnom, sú hladné po ženách a smilníci z väčšej časti patria práve k tomuto plemenu a ženy tohto pôvodu sú po mužoch chamtivé a rozpustilé.Ženy, ktoré sú polovicou bývalej ženy, nie sú veľmi naklonené mužom, viac ich to priťahuje k ženám a lesbičky patria presne k tomuto plemenu. Ale mužov, ktorí sú polovicou bývalých mužov, priťahuje všetko mužské: už v detstve, ako súčasť mužskej bytosti, milujú mužov, radi klamú a objímajú sa muži. Títo sú najlepší z chlapcov a mladých mužov, pretože sú od prírody najodvážnejší. Niektorí ich však nazývajú nehanebnými, ale to je klam: správajú sa tak nie pre svoju nehanebnosť, ale preto, ich odvaha, odvaha a statočnosť, z vášne pre vlastnú podobu. Existujú o tom presvedčivé dôkazy: v zrelom veku sa len takíto muži obracajú na vládne aktivity.“ (Platónovo sympózium.)

To je všetko. Článok je krátkym úryvkom z príslušnej kapitoly mojej knihy