Staroba ako psychologický a kultúrny fenomén. Teoretické základy sociálnej práce so staršími ľuďmi

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

240 rubľov. | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 ( Moskovský čas), okrem nedele

Podolská Inga Alexandrovna. Fenomén staroby: 09.00.11 Podolskaja, Inga Aleksandrovna Fenomén staroby: Dis. ...sladkosti. Filozof Vedy: 09.00.11 Moskva, 2002 125 s. RSL OD, 61:03-9/153-2

Úvod

Kapitola 1. Obraz staroby: filozofické, náboženské, medicínske prístupy 14

1.1 Rozvoj filozofických predstáv o starobe 15

1.2 Formovanie obrazu staroby v kontexte náboženských kultúr 39

1.3 Formovanie gerontologických predstáv 49

Kapitola 2. Obraz staroby vo verejnom a individuálnom povedomí 68

2.1 Fenomén staroby v individuálnom vedomí 68

2.2 Fenomén staroby v povedomí verejnosti 81

2.3 Starší človek v systéme sociálnych vzťahov 97

Záver 108

Zoznam odkazov a zdrojov 114

Úvod do práce

RELEVANTNOSŤ VÝSKUMNEJ TÉMY. V súčasnosti dochádza k zmenám vo vekovej štruktúre obyvateľstva. Nárast v staršej vekovej skupine je historicky bezprecedentný. Priemerný vek Počet obyvateľov rastie a počet vekových skupín detí a mládeže klesá, čo sociológovia klasifikujú ako „demografickú revolúciu“.

Prognózy OSN ukazujú, že do roku 2025 (s celkovým počtom obyvateľov 8,5 miliardy ľudí) prekročí vek šesťdesiatky 1,2 miliardy ľudí. Rok 1999 bol vyhlásený Valným zhromaždením OSN za Medzinárodný rok starších ľudí ako „znamenie uznania demografického vstupu ľudstva do dospelosti a perspektív, ktoré otvára pre rozvoj zrelších myšlienok a príležitostí v spoločenskom, ekonomickom, kultúrnom a duchovnom živote. - v neposlednom rade v záujme svetového mieru a rozvoja v budúcom storočí."

Predlžujúca sa dĺžka života a klesajúca pôrodnosť zmenili kvantitatívny vzťah medzi vekovými skupinami. Proces kvalitatívnych zmien v obraze a životnej úrovni rôznych generácií, ktorý je výsledkom modernizácie a urbanizácie, robí zo starších ľudí spoločenských vyvrheľov a zbavuje ich tradičnej aury múdrosti, ktorá kompenzuje nevyhnutné sociálne straty v neskoršom veku. obdobie života. Staroba sa v povedomí verejnosti javí ako obdobie sociálnej disadaptácie.

Interakcia vekových skupín sa stáva čoraz viac formálnejšia a ustupuje rastúcemu odcudzeniu, ktoré prispieva k formovaniu subkultúr. Pragmatický prístup k fungovaniu spoločnosti v

Väčšina moderných kultúr určuje postavenie staršieho človeka „na vedľajšej koľaji“ života. V tomto smere sa spoločnosť ako celok ocitá v nevýhodnej pozícii. Problém nespočíva ani tak v samotnom fenoméne „starnutia populácie“, ale v tom, že skúsenosť staršieho človeka v jej zmyslovom, intelektuálnom, sociokultúrnom prejave sa stáva pre modernú spoločnosť nedostupnou.

Druhá strana problému je, že mladšia generácia musí študovať v „starej“ spoločnosti. Poznanie špecifík procesu starnutia spoločnosti, zapojenie starších ľudí do sociálnych vzťahov a úroveň ich adaptačných schopností je jednou z podmienok optimalizácie životnej aktivity celej spoločnosti.

STUPEŇ VEDECKÉHO VÝVOJA PROBLÉMU.

Filozofické chápanie postoja k starobe ako výsledku životnej cesty nachádzame v dielach filozofov naprieč dejinami filozofie. Táto štúdia vychádza z filozofických predstáv o starobe Platóna, Seneku, Cicera, stredovekých filozofov, F. Bacona, I. Kanta, G. W. F. Hegela, K. Jaspersa, A. Camusa, M. Bubera.

V rámci prírodovednej paradigmy sa problematika starnutia skúma už od počiatkov lekárskej vedy. Hippokrates sa na starobu díval z materialistickej a prírodovednej pozície. Nové poznatky o starnutí ako biologickom procese dosahujú maximum v priebehu rozvoja prírodovedného poznania. V 19. - 20. storočí sa skúmali biologické a medicínske faktory starnutia, zohľadňovala sa sociálna podmienenosť procesu starnutia. Mechnikov I.I., ruský biológ a patológ, sformuloval teóriu „ortobiózy“, teda rozumného postoja ľudí k ich zdraviu.

Zástancami tohto pohľadu na starobu boli aj anglický filozof a prírodovedec R. Bacon, sovietsky botanik V.

F. Kuprevich, domáci vedec V. M. Dilman. Uznanie staroby ako choroby sa zdalo byť vážnym zdôvodnením reálnej možnosti jej prevencie. Cieľom vedeckého výskumu bude získať pre človeka nesmrteľnosť.

Iný pohľad na starobu zastávali predstavitelia ruskej medicíny akademik D. F. Čebotarev, patológ I. V. Davydovskij a ďalší, ktorí sa zamerali na zákonitosti starnutia a tento fakt interpretovali ako dôkaz jeho nevyhnutnosti, a teda aj nevyhnutnosti staroby.

Druhá polovica 20. storočia - prienik myšlienok a metód chémie, fyziky, sociológie, demografie, štatistiky, psychológie do gerontológie a v dôsledku tohto procesu diferenciácia celostnej predstavy o starnutí človeka na idey. o špecifickosti starnutia na rôznych úrovniach jeho organizácie. Dochádza k zintenzívneniu výskumu biológie ľudského starnutia na molekulárnej, bunkovej, tkanivovej, orgánovej, systémovo-orgánovej a organizačnej úrovni, realizovali ich Sh. A. Medvedev, V. V. Alpatov, D. F. Čebotarev, V. V. Frolkis, V. N. Nikitin, L. Binet, F. Bourlier, B. Strehler, K. Parhon a ďalší.

Biológ V.N. Nikitin predstavil komplexnú klasifikáciu teórií gerontogenézy tohto obdobia, berúc do úvahy molekulárne teórie starnutia, teórie, ktoré berú do úvahy starnutie ako výsledok zmien v genetickom aparáte buniek, teóriu autointoxikácie, deštrukciu imunitných vlastností a boj proti tkanív v tele, teória diferenciácie a špecializácie

V domácej a zahraničnej psychológii sa otázkami starnutia zaoberali predstavitelia vývinovej, sociálnej a klinickej psychológie, medzi ktoré patria B. G. Ananyev, L. Antsiferova, T. V. Karsaevskaya, O. V. Krasnova, I. Kemper, A. Kempinski, E. Erickson, P. Baltis. , S. Bühler, H. Thome a kol.

IN moderný výskum Sociálne a kultúrne aspekty fenoménu staroby, ktorému sú venované diela N.A. Korotchika, prešli hlbokým vývojom. a Elutina M.E. Korotchik skúma historické obrazy staroby, vyzdvihuje staroslovanské, staroveké, kresťanské. Elutina M.E. vykonáva sociokultúrnu analýzu modernej staroby.

Práca využíva materiály z umeleckých diel od A.
Dante, D. Galsworthy, R. Akutagawa, Y. Kawabata, F. M. Dostojevskij. In
v druhej kapitole dizertačnej práce autor rozoberá texty
autobiografické poznámky a listy P. Casalsa, G. Verdiho, V. Veresaeva.
Rozdiely v názoroch na proces starnutia a starobu ako fenomén
ľudský život je determinovaný kultúrnymi a historickými

charakteristiky, sociálne pomery, ako aj individuálne predstavy mysliteľov. Vo vyššie uvedených prácach existujú podobné a polárne uhly pohľadu na problém. Dizertačný výskum skúma črty formovania obrazu staroby v povedomí jednotlivca a verejnosti.

PREDMETOM ŠTÚDIE sú sociálne a individuálne psychologické faktory, ktoré podmieňujú adaptáciu osobnosti v starobe.

PREDMETOM VÝSKUMU je fenomén staroby.

CIEĽOM VÝSKUMU je odhaliť podstatu fenoménu staroby, určiť sociálnu rolu staršieho človeka ako aktívneho subjektu úspešného fungovania spoločnosti a rozvoja sociálnych vzťahov.

CIELE VÝSKUMU.

1. Identifikovať rôzne aspekty postojov k starším ľuďom v modernej spoločnosti, znaky náboženské a sociálne

tradície rôznych kultúr z hľadiska postoja k obrazu staroby.

Analyzovať črty individuálneho vnímania staroby staršími ľuďmi na základe údajov z psychologických a sociologických štúdií.

Identifikovať podobnosti a rozdiely vo verejnom a individuálnom vnímaní obrazu staroby.

4. Zvážte význam sociálneho stereotypu „starší“
ľudí“ pre úspešné fungovanie spoločnosti a
rozvoj sociálnych vzťahov.

TEORETICKÉ A METODICKÉ ZÁKLADY VÝSKUMU. Autor zvolil komplexný dialektický prístup, ktorý syntetizuje pozitívne stránky filozofického materializmu, idealizmu, náboženských názorov, prírodovedných konceptov a javov spoločenského života.

Tento prístup zahŕňa tieto základné princípy:

objektívnosť posudzovania;

historizmus;

konkrétny historický prístup;

jednota historického a logického;

konzistencia;

spolupráca.

Metodologickým základom štúdie bolo všeobecné ustanovenia filozofický, vrátane dialektického rozboru problémov v sociálnej sfére. Značná pozornosť bola venovaná koncepciám domácej a zahraničnej filozofie a psychológie, analyzujúcim problémy starnutia, kontinuity generácií a charakteristiky sociálneho postavenia starších ľudí v spoločnosti. Práca využíva údaje z psychologickej experimentálnej analýzy vykonanej autorom v r

v rámci longitudinálneho štúdia spolu s psychológmi. Výskumné materiály boli spracované metódami matematickej štatistiky a zaznamenané ako diplomový výskum na Štátnej pedagogickej univerzite Kaluga pomenovanej po ňom. K. E. Ciolkovskij. Boli použité metódy psychologického výskumu a analýzy literárnych textov. VEDECKÁ NOVINKA DIELA je nasledovná:

Zistilo sa, že pojem staroba označuje proces zmien vo fyziologických funkciách ľudského tela. Z medicínskeho hľadiska nie je možné urobiť konečný záver o tom, čo je staroba, nie je možné určiť jej vekové hranice.

Ukazuje sa, že v povedomí verejnosti a jednotlivcov je obraz staršieho človeka spojený s jeho sociálnym postavením dôchodcu. Stereotyp „dôchodca“ sformovaný v povedomí verejnosti spôsobuje zrýchlenie involučných procesov a prispieva k sociálnej disadaptácii človeka, ktorý sa začína cítiť ako starý, spoločnosťou nenárokovaný subjekt.

Odhalili sa rozpory vo verejnom a individuálnom vnímaní obrazu staroby. V individuálnom vedomí človeka, ktorý zostáva aktívny až do konca svojich dní, neexistuje pocit diskrétnosti života. V povedomí verejnosti existuje jasná hranica označujúca prechod jednotlivca do stavu „staršieho človeka“. Činnosť osobnej pozície človeka počas jeho života v jeho individuálnom vedomí je vnímaná ako norma, obvyklý rytmus jeho života. Sociálne vedomie odráža činnosť staršieho človeka ako výnimočný úspech jednotlivca.

4. Potreba zničiť sociálne

stereotyp vnímania staršieho človeka. Prítomnosť tohto stereotypu prispieva k odcudzeniu človeka v dôchodkovom veku od života spoločnosti. Staroba je najvyšším výsledkom životnej cesty, chápanej ako neustále rozvíjanie ľudskej spirituality. Uznanie vysokého spoločenského významu staroby a skúseností starších ľudí môže do značnej miery zabezpečiť úspešný rozvoj spoločnosti. VEDECKÝ A PRAKTICKÝ VÝZNAM VÝSKUMU. Výsledky dizertačnej rešerše nám umožňujú vypracovať množstvo odporúčaní pri tvorbe metodických základov pre štátne a komunálne programy sociálno-ekonomického rozvoja a sociálneho zabezpečenia. Výskumné materiály je možné využiť pri výučbe všeobecných a špeciálnych vzdelávacích kurzov sociálnej filozofie, vývinovej psychológie a sociológie. USTANOVENIA NA OBRANU.

1. Pojem staroba v rôznych odvetviach prírodných vied a
vykladajú sa humanitné poznatky, náboženské svetonázory
nejednoznačný.

Výsledkom analýzy existujúcich konceptov a prístupov k uvažovaniu o starobe sú výrazné rozdiely v chápaní podstaty tohto fenoménu: staroba je a) zlo, choroba; b) prirodzená etapa života človeka; c) najvyšší výsledok života jednotlivca, vrchol jeho duchovného rozvoja.

2. IN moderné podmienky vitálny stav aktivity spoločnosti
dôchodca prispieva k obmedzeniu rozsahu životných aktivít
subjekt spoločenských vzťahov.

Pojem subjektu sociálnych vzťahov znamená aktivitu jeho postavenia, zapojenie sa do života spoločnosti a prítomnosť interakcie medzi subjektom a spoločnosťou. S odchodom do dôchodku sa človek stáva predmetom sociálnych vzťahov, pretože činnosť dôchodcu nie je spoločnosťou požadovaná: ponúka sa mu starostlivosť a podpora, ale nie spoločná činnosť.

3. Obraz staroby sa v povedomí verejnosti dostáva do rozporu s
obraz staroby v individuálnom vedomí konkrétneho subjektu
spoločenských vzťahov.

V povedomí verejnosti je jasná hranica označujúca prechod jednotlivca do statusu „staršieho človeka“, ktorý je typický pre technokratickú spoločnosť. Činnosť osobnej pozície človeka počas jeho života je vnímaná v jeho individuálnom vedomí ako norma, vo vedomí verejnosti - ako výnimka.

4. Stereotyp „staršieho človeka“ vytvorený na verejnosti
vedomie, prispieva k odcudzeniu človeka v dôchodkovom veku od
života spoločnosti. Tak sa ukazuje, že spoločnosť je
zbavený duchovného a kultúrneho zážitku, ktorého nositelia
sú starší ľudia.

Staroba je najvyšším výsledkom životnej cesty, chápanej ako neustále rozvíjanie ľudskej spirituality. Uznanie vysokého spoločenského významu staroby a skúseností starších ľudí môže do značnej miery zabezpečiť úspešný rozvoj spoločnosti.

ŠTRUKTÚRA A ROZSAH DIZERÁTNEJ PRÁCE je určený cieľmi, metódami výskumu a pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záveru a bibliografie.

V úvode sa zdôvodňuje aktuálnosť témy, uvažuje sa nad stupňom jej rozvoja, vymedzujú sa ciele, zámery, predmet, predmet, metodologický základ štúdia a prezrádza vedecká novosť práce. Kapitola 1 „Obraz staroby: filozofické, náboženské, medicínske prístupy“ skúma rôzne prístupy k problému starnutia, postoje k starším a starším ľuďom v tradíciách rôznych kultúr.

V časti 1.1. „Vývoj filozofických predstáv o starobe“ skúma predstavy filozofov rôznych smerov o fenoméne staroby a procese starnutia. Hlavným zameraním výskumníka je filozofické chápanie postavenia staršieho človeka v systéme sociálnych vzťahov.

V časti 1.2. „Formovanie obrazu staroby v kontexte náboženských kultúr“ analyzuje náboženské základy formovania postoja konkrétnej kultúrnej komunity k starobe ako dočasnému obdobiu života. Jednotlivé charakteristiky náboženskej ideológie sú analyzované z pohľadu vzťahu medzi generáciami (postoj k starším, starým ľuďom).

V časti 1.3. „Tvorba gerontologických konceptov“ porovnáva štúdie biológov, patológov, fyziológov a predstaviteľov praktickej medicíny. Hlavným smerom výskumu je pochopenie biologických základov procesu starnutia, štúdium fyziologických charakteristík staršej osoby. Táto časť si všíma rozmazanie časovej hranice, čo znamená prechod tela jednotlivca do stavu neschopnosti.

Kapitola 2 „Obraz staroby vo verejnom a individuálnom vedomí“ analyzuje sociálne vzťahy starších ľudí so spoločnosťou, v štruktúre ktorej realizujú svoje potreby. Tradície postoja spoločnosti k

dôchodcov, a osobitosti osobného postoja dôchodcov vnímania ich sociálneho postavenia.

V časti 2.1. „Fenomén staroby v individuálnom vedomí“ dizertačná práca je založená na údajoch z praktického výskumu, ktorého výsledky umožňujú analyzovať sebaponímanie starších ľudí, ako aj vnímanie ich budúcej staroby zrelými. ľudí. Poskytujú sa údaje z rozhovorov s pracujúcimi dôchodcami a nepracujúcimi ľuďmi. Osobitná pozornosť je zameraná na štúdium problematiky vzťahu medzi akceleráciou procesu starnutia v súvislosti so stratou možnosti sebarealizácie v profesionálnych aktivitách.

V časti 2.2. „Fenomén staroby vo verejnom vedomí“ skúma črty verejného vnímania staršieho človeka ako subjektu činnosti v systéme sociálnych vzťahov. Je potrebné poznamenať, že dôchodcovi je pridelená úloha pasívneho pozorovateľa životných aktivít iných subjektov spoločenských vzťahov. Dôchodcovi sa ponúka buď rola sociálne odkázanej osoby alebo človeka „na vedľajšej koľaji“. Definuje sa pojem subkultúra starších ľudí, ktorá sa formuje pod vplyvom existujúcich spoločenských stereotypov vnímania role dôchodcu.

V časti 2.2. „Starší človek v systéme sociálnych vzťahov“ V tejto časti štúdia vychádza zo zistení získaných v predchádzajúce časti druhá kapitola. Analyzujú sa dôsledky vplyvu sociálnych stereotypov na vnímanie dôchodcov a ich úlohy v živote spoločnosti. Zavádza sa pojem gerontologického humanizmu, ktorý umožňuje dať do súladu deklarované tradície a hodnotové usmernenia modernej spoločnosti so skutočným stavom verejnej ideológie postoja k starému človeku. Potreba zničiť spoločenský stereotyp „dôchodcu“ je určená na optimalizáciu fungovania a rozvoja modernej spoločnosti.

V závere sú zhrnuté všeobecné výsledky štúdie, vyvodené závery, načrtnuté ďalšie smery výskumu na túto tému a formulované viaceré ustanovenia týkajúce sa praktických činností na vytvorenie nového modelu vnímania staršieho človeka a jeho miesta v systém sociálnych vzťahov.

Rozvoj filozofických predstáv o starobe

O starobe ako o fenoméne, ktorý si vyžaduje hlboké uvažovanie a štúdium, ľudia prvýkrát uvažovali v starovekom Grécku, kde veda o starobe a starnutí našla svoje miesto. moderný názov. „Gerontológia“ znamená náuku o starobe alebo starých ľuďoch (geron, gerontos – starec, logos – pojem, učenie). Etymologický význam pojmu „gerontológia“ je spojený s pojmom „gerúzia“ - rada starších ako najvyšší politický orgán v starovekom Grécku, ktorý spravidla zahŕňal starších ľudí, ktorí majú životné skúsenosti.

Grécka filozofia obhajuje myšlienku rovnosti vekov života tvárou v tvár večnosti. Človek žije vo svete a znáša všetko, čo je mu pridelené. Preto pri formovaní individuálneho života, v jeho mentálnej a sociálnej organizácii bolo štúdium charakteristík „siedmich ročných období“, ako starovekí filozofi nazývali veky života, nevyhnutnosťou.

Počas svojho vzniku sa gerontológia vyvinula ako jediná, nerozdelená disciplína o ľudskom starnutí, ktorá sa zaoberá najmä štúdiom a popisom vonkajšie znaky starnutie starších ľudí. Tieto opisy boli spravidla povrchné. Nevedeli a ani nemohli podať vedecké chápanie ľudského starnutia ako komplexne organizovaného procesu kvalitatívne odlišných zmien. V tejto etape je však zrejmý vedecký záujem antických filozofov o starobu ako etapu životnej cesty, ako jav, ktorý má sociálnu a biologickú podmienenosť.

Starobu študovali Hippokrates, Platón,

Aristoteles, Lucretius Carus, Seneca a ďalší. Hippokrates pozeral na starobu z čisto materialistickej, vedeckej pozície. Poukázal na úzke prepojenie ľudského tela s prírodou a životným prostredím. Keďže poznal úlohu výživy pri dosahovaní dlhovekosti, povedal: „Niektorí jedia pre rast a existenciu, iní iba pre existenciu, napríklad starí ľudia.

Diela Sofokla, Platóna, Seneku a Cicera odhaľujú iný význam staroby, spojený s pojmami múdrosť, harmónia, prozreteľnosť a svätosť.

V Platónových dialógoch sa staroba javí ako racionalita, rozvážnosť, spravodlivosť, proporcionalita, teda to, čo sa samo o sebe najviac približuje k dobru.

Starí ľudia podľa Platónovho plánu „cementujú“ spoločnosť.

Je pozoruhodné, že Platón má blízko k definovaniu tendencie reálnej spoločnosti: čím je statickejšia, čím silnejšie je v nej postavenie starých ľudí, tým stabilnejšia je kontinuita ich vlády. Príčinu hroziacej krízy polis, a teda aj tradícií a noriem polis, preto vidí predovšetkým v strate bývalej úlohy starých ľudí v spoločnosti. Platón si starobu idealizuje, prezentuje ju ako požehnanie, štandard, no staroba nezohrávala v spoločnosti pre ňu predpísanú úlohu. V "Štát", "Politika", "Zákony)? a „Listy“ Platón sformuloval a zdôvodnil koncepciu gerontokratickej formy riadenia verejného života. Pochopenie staroby a jej úlohy v spoločnosti vyplýva z Platónovej všeobecnej filozofickej teórie. Ideálne sú najvyššie formy činnosti, jediné, ktoré približujú človeka k poznaniu seba samého a makrokozmu. Ich zvládnutie a zdokonaľovanie sa v nich nezávisí od veku. Platón na základe svojich predstáv o nesmrteľnosti duše verí, že podstatu staroby nemožno odvodiť z tela a nezávisí od jeho stavu. Určuje ho duša, ktorá nepodlieha starnutiu, ale zdokonaľovaniu. Telesné slabosti staroby možno podľa Platóna kompenzovať jej intelektuálnou silou.

Aby Platón objavil základy gerontokratických princípov vlády, upozorňuje na špecifické vlastnosti staroby. "Ako by sa malo žiť?", "Aké sú ciele človeka a aké sú prostriedky na ich dosiahnutie?" - tieto otázky, ktoré znepokojovali Platóna, boli vyvolané potrebami spoločenského života polis, procesom zvyšovania nezávislosti jednotlivca. Pri riešení tohto problému Platón prichádza k záveru, že je to staroba, ktorá zosobňuje ľudskú dokonalosť. Je obdarená vysokými kognitívnymi schopnosťami, schopnosťou porozumieť ľuďom, predvídavosťou, prorockými darmi, vlastníctvom pravdy a spravodlivosti. Starí ľudia zosobňujú proporcionalitu a sú orgánmi pamäti. Majú múdrosť, čo je schopnosť konať podľa toho na základe vedomostí. "Úvahy o podstate a výhodách toho všetkého sa objavujú len s ťažkosťami, až po dlhom čase, po veľkom utrpení a učení, ak vôbec príde, preto rozumnými vládcami môžu byť len starí ľudia."

Formovanie obrazu staroby v kontexte náboženských kultúr

Ľudské správanie, činnosť, spôsob myslenia, etické a mravné normy sa formujú pod vplyvom sociálneho prostredia a výchovných podmienok. Náboženský svetonázor jednotlivca sa formuje pod vplyvom náboženstva, ktoré je dominantné v konkrétnej spoločnosti. Napriek tomu, že v podmienkach modernej spoločnosti, v ktorej náboženské názory väčšinou ostávajú v mysliach ľudí buď vo forme povier, alebo v podobe modernizovaného vnímania Boha, sa fylogeneticky formované predstavy často stávajú determinantmi správanie konkrétneho jednotlivca, jeho postoj k ideálom a vnímanie hodnôt .

Základom európskeho náboženského vnímania sveta je kresťanská vízia. Rozdiely v osobitostiach vykonávania bohoslužieb, čítania modlitieb, tradícií vybavovania kostolov v protestantských, katolíckych, Ortodoxné tradície nie je základom pre diferencované vnímanie obrazu staroby, keďže hlavný zdroj formovania náboženského svetonázoru – Starý a Nový zákon – uctievajú všetci predstavitelia kresťanských kultúr. Z pohľadu kresťanského prístupu sa staroba javí ako jedna z najviac dôležité bodyživotná cesta človeka. Okovy svetského zhonu sú oslabené a je viac času na zamyslenie.

V kresťanskom ponímaní je staroba časom, keď by myšlienka na Boha mala napĺňať celú ľudskú bytosť, keďže smrť je blízko. Svätosť je hlavným ideálom kresťanskej Rusi: svätosť zeme, štátu, rodiny, tvorivosť, svätosť jednotlivca ako stvoreného na Boží obraz. Kresťanský obraz staroby a jej najživší prejav – svätá staroba, je uvedomením si toho, čo sa skrýva vo vnútri každého človeka, jeho účasti na božskom, posvätnom. V starobe sa oslabujú inštinkty, ktoré podnecujú človeka k hriešnym telesným prejavom, k oslabeniu tela dochádza aj v dôsledku chorôb sprevádzajúcich starobu. V dôsledku toho sa vytvárajú prirodzené predpoklady pre duchovné osvietenie a obrátenie sa k Bohu. Oslabenie sociálnych väzieb ohrozuje staršieho človeka osamelosťou, z ktorej spasenie nachádza v náboženstve. Možnosť obrátiť sa k Bohu oslabuje tragiku osobnej situácie. B. Miyuskovich verí, že Augustín „Ani vo svojom „Vyznaní“ nie je sám.“ pretože má schopnosť obrátiť sa k Bohu. Ďalej cituje F. Nietzscheho, pričom spomína, že vo filozofovi nachádzame aj potvrdenie stavu úplnej osamelosti človeka so smrťou alebo popretím Boha.

Východné náboženstvá, ktoré sa v chápaní podstaty božstva zásadne líšia od kresťanstva, prezentujú obraz staroby ako vrcholnej etapy života. Postoj k starším ľuďom, podobne ako v kresťanskom náboženstve, je založený na jednom z prikázaní, jednej z popredných morálnych noriem, ktorá každého človeka zaväzuje k úcte k svojim rodičom, svojim predkom.

Fenomén staroby v individuálnom vedomí

Jedinečnosť človeka, jeho prirodzenosť a podstata sú predmetom skúmania mysliteľov zo všetkých smerov vedeckého poznania. Každý umelec pracujúci v akejkoľvek oblasti umenia odhaľuje obrazy človeka, ale zakaždým zo subjektívnej pozície. V psychologických poznatkoch sa všeobecne uznáva, že každý človek odhaľuje tento alebo ten jav s prihliadnutím na svoje vlastné potreby. Umelec tak maľuje portréty ľudí, v ktorých zakaždým rozpoznáva nejaké svoje črty. Z pohľadu C. G. Junga v živote jedinca zohráva úlohu všetko, čo sa tvorí v procese fylogenézy a ontogenézy v nevedomí. Faktor subjektivity často zohráva rozhodujúcu úlohu pri objektívnom štúdiu stavu inej osoby. Princíp komplementarity Nielsa Bohra, formulovaný pre poznanie prírodných vied, sa ukazuje ako nemenný pre ľudské poznanie.

Človek je dualistický vo všetkých svojich prejavoch. Potreba komunikácie človeka s inými ľuďmi koexistuje s potrebou byť sám; potreby duše a tela vstupujú do neriešiteľného rozporu, menia správanie človeka a spôsobujú v ňom hlboké zážitky. Rovnaká dualita je vlastná uvedomeniu si vlastného života. Dualita je zjednodušená predstava, ale ak rozdelíme mnoho stupňov vnímania seba samého na pozitívne a negatívne, dostaneme dva póly jedného fenoménu.

Uvedomenie si hodnoty svojho života závisí od obrazu výsledku, ktorý si jednotlivec predstavuje. Poznatky o smrteľnosti povzbudzujú každého, aby premýšľal o výsledku svojho života: prečo žijeme a „či život stojí za to, aby sme ho žili“.

Ruskí psychológovia L.S. Vygotsky a A.N. Leontiev písali o dôležitosti mať obraz o výsledku pre realizáciu akejkoľvek činnosti. a nasledovníci ich školy. Prezentácia tohto obrazu do značnej miery určuje úspech akejkoľvek činnosti: ak dobre porozumieme všetkým aspektom výsledného obrazu, ktorý sme si vybrali, sme schopní určiť potrebné finančné prostriedky, podmienkach a spôsoboch dosahovania výsledkov našej činnosti. Samozrejme, že sa to týka predovšetkým vecnej činnosti. Nie je možné analyzovať život ako taký podľa kánonov objektívnej činnosti: znamenalo by to prílišné zjednodušenie podstaty ľudskej existencie. Na druhej strane formovanie predstáv o životných hodnotách, normách správania, komunikácie, kreativity a poznávania vždy zodpovedá nejakému obrazu, ktorý sa skladá z mnohých zložiek. Každý človek má vlastnú víziu sveta a subjektívny obraz sveta musí byť relatívne adekvátny existujúcemu svetu, musí byť konzistentný, musí zahŕňať svet okolo seba, samotný subjekt a jeho predstavy o svete okolo seba a o sám.

Psychologické štúdie súvisiace s vekom (E. Erickson, S. Bühler, B. Ananyev) ukazujú, že v určitom veku, s formovaním sebauvedomenia, si človek kladie otázky: kto som? do čoho idem? čo chcem dosiahnuť? Vo väčšine prípadov odpoveď na tieto otázky súvisí s aktivitou a sebarealizáciou profesionálne a osobne. Otázka "prečo to všetko robím?" sa vyskytuje neskôr, už v dospelosti. Náš výskum ukázal, že ľudia len zriedka premýšľajú o možnosti vlastnej realizácie vo veku, ktorý sa bežne definuje ako gerontologický. Myšlienka vlastnej staroby sa objavuje oveľa menej často ako myšlienka vlastnej smrti. Často na otázku, čo bude človek robiť na dôchodku, v 60 či 70 rokoch, ľudia v strednom veku odpovedajú: „Toho sa už nedožijem a nechcem byť starý... Neviem si predstaviť sám ako dôchodca... nikdy nepôjdem do dôchodku... Čo mám robiť doma?“ Na základe všetkých týchto odpovedí si možno predstaviť postoj človeka k starobe ako niečo hrozné, nechcené, nečinné a beznádejné v jeho osamelosti. Tento obraz staroby sa formuje v individuálnom vedomí pod vplyvom mnohých faktorov: podmienok výchovy, osobná skúsenosť komunikácia so staršími ľuďmi, ideológia štátu, prejavujúca sa v politike spoločenských vzťahov k starším ľuďom. Starší ľudia vnímajú svoj vek inak. Zaujímavé sa javí porovnanie rôznych stavov staršieho človeka v závislosti od subjektívneho postoja k sebe ako k staršej osobe.

Brilantný hudobník Pablo Casals, ktorý sa dožil 97 rokov, napísal k svojim 93. narodeninám: „Toto, samozrejme, nie je mladosť. To je, pravdupovediac, bližšie k starobe ako dokonca k 90-ke. Ale vek je relatívna vec. Keď pokračujete v práci a nasávate krásu sveta okolo seba, presvedčíte sa, že starnutie nemusí vždy znamenať starnutie. Aspoň vo všeobecne akceptovanom zmysle slova. "Vnímam veľa vecí teraz ostrejšie ako predtým a život je pre mňa čoraz vzrušujúcejší."

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

AUTONÓMNA NEZISKOVÁ ORGANIZÁCIA

VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE

MOSKVSKÝ HUMANITNÝ A EKONOMICKÝ INŠTITÚT

Tverská pobočka

v akademickej disciplíne "antropológia"

Téma: „Proces starnutia a fenomén staroby“

Dokončené:

Kudrová Svetlana Nikolajevna

Úvod

2. Typy starnutia

4. Hodnotenie staroby v spoločnosti

Záver

Bibliografia

Úvod

Relevantnosť témy „Proces starnutia a fenomén staroby“, ktorú som si vybrala, je daná tým, že starnutie je prirodzený biologický proces, ktorý sa vyvíja s vekom a prejavuje sa postupným znižovaním adaptačných schopností človeka. telo. Sú starí ľudia užitočnými členmi spoločnosti alebo sú ekonomickým a morálnym odpadom? Je staroba príjemné alebo nepríjemné obdobie života? Na tieto otázky sa pokúšali odpovedať filozofi, básnici, sociológovia a politici, ich názory sú rôzne a protirečivé: od nadšenej chvály až po pesimistické zanedbávanie.

Účelom abstraktu je študovať psychologické a fyzické schopnosti v starobe, ktoré sú nielen vedecky relevantné, ale aj životne dôležité. Sociálna gerontológia a gerontopsychológia, považujúc starobu za vek vývinu, zároveň poukazuje na výrazné rozdiely v prejavoch jednotlivých znakov starnutia, ktoré neumožňujú jednoznačne stanoviť vekovú hranicu medzi zrelosťou a starobou. Tento vek má osobitný účel, špecifickú úlohu v systéme životného cyklu človeka: je to staroba, ktorá načrtáva všeobecnú perspektívu osobného rozvoja a zabezpečuje spojenie medzi časmi a generáciami. Len z perspektívy staroby možno pochopiť a vysvetliť život ako celok, jeho podstatu a zmysel, jeho záväzky voči predchádzajúcim a nasledujúcim generáciám.

Staroba je posledným obdobím ľudského života, ktorého podmienený začiatok je spojený s odstúpením človeka od priamej účasti na produktívnom živote spoločnosti. Chronologické vymedzenie hranice oddeľujúcej starobu od dospelosti nie je vždy opodstatnené vzhľadom na obrovské individuálne rozdiely vo výskyte známok starnutia. Tieto znaky sú vyjadrené v prejave funkčných schopností ľudského tela. Okrem úbytku fyzických síl je však staroba charakterizovaná skutočnými psychickými zmenami, akými sú napríklad intelektuálne a emocionálne stiahnutie sa do vnútorného sveta, do zážitkov spojených s hodnotením a chápaním prežitého života. Tento vek je zaujímavý, pretože neexistuje žiadna pozícia, z ktorej by sa dal úplne a komplexne opísať staroba. Hoci gerontológovia nie sú v hodnotení hlavného predmetu svojho výskumu ani zďaleka jednotní, starnutie určite väčšina z nich nepovažuje za chorobu. Veria, že staroba je predovšetkým biologický jav, ktorý je sprevádzaný vážnymi psychickými zmenami. Zmeny počas starnutia sa vyskytujú na biologickej úrovni, keď sa telo stáva zraniteľnejším, zvyšuje sa pravdepodobnosť úmrtia; v rovine sociálnej – človek odchádza do dôchodku, mení sa jeho sociálne postavenie a sociálne roly a napokon v rovine psychickej, keď si človek uvedomuje prebiehajúce zmeny a prispôsobuje sa im. To dáva dôvod definovať starnutie ako dôsledok obmedzenia samoregulačných mechanizmov, poklesu ich potenciálu v dôsledku primárnych zmien v regulácii genetického aparátu. Problém starnutia je teda problémom harmonického fungovania biologického systému, ktorý je možný bez vhodného psychologického monitorovania a primeranej adaptácie človeka v sociálnom priestore, ktorý ho obklopuje.

Starnutie je prechodom do systému nových sociálnych rolí, a teda do nového systému skupinových a medziľudských vzťahov. V súčasnosti niet pochýb o záujme o štúdium staroby, no gerontopsychológia je najmladšou oblasťou modernej vývinovej psychológie. Zvýšený záujem psychológie o problémy staroby bol spôsobený dvoma skupinami dôvodov. Po prvé, veda začala mať dôkazy, že staroba nie je procesom úplného zániku. Ako poznamenal B.G. Ananyev, gerontológovia dospeli k záveru, že v starobe spolu s involučnými procesmi existujú aj iné procesy a faktory, ktoré odolávajú involučným silám. Gerontológia teda zavrhla doterajšie predstavy o celkovom a súčasnom starnutí všetkých životných funkcií a veľkú pozornosť venuje problému dlhovekosti. Dnes gerontológovia považujú starobu za jedinečnú kvalitatívnu reštrukturalizáciu tela so zachovaním špeciálnych adaptačných funkcií na pozadí všeobecného poklesu. Psychológia seniorov ako celok nie je dostatočne rozvinutá. Toto obdobie je významnou etapou ľudskej ontogenézy a bez jeho podrobného štúdia nie je možné vytvoriť koncept duševný vývoj a tým aj vytváranie obrazu „pozitívneho starnutia“. Význam štúdia a rozvoja psychológie starnutia ako hlavnej zložky sociálnej gerontológie je zrejmý. Okrem psychologických problémov však vzniká mnoho nevyriešených problémov, a to aj v oblasti teoretických vysvetlení a metodologických prístupov.

Cieľom eseje je zamyslieť sa nad tým, aké je starnutie dnes a aké sú problémy staroby, prečo človek starne (ako človek v starobe vyzerá), aké typy starnutia existujú, charakterizovať osobnosť v starobe, a posúdiť starobu v spoločnosti.

psychológia starnutie gerontológia biologický

1. Príčiny starnutia a rozdiel medzi starnutím a starobou

Starnutie je univerzálny a prirodzený biologický proces, ktorý sa vyznačuje postupnosťou, multitemporálnosťou a stálou progresiou, vedúcou k zníženiu adaptačných schopností, životaschopnosti jedinca a v konečnom dôsledku určujúcej očakávanú dĺžku života. Prejavy starnutia sú rôznorodé a ovplyvňujú všetky úrovne organizácie: od molekulárnych až po samoregulačné systémy celého organizmu. Medzi jej vonkajšie prejavy patrí: pokles výšky (v priemere o 0,5-1 cm za 5 rokov po 60 rokoch), zmena tvaru a zloženia tela, vyhladenie jeho kontúr, zvýšená kyfóza, endomorfizácia, t.j. zrýchlený úbytok svalovej zložky v porovnaní s tukovou zložkou, redistribúcia tukovej zložky, zníženie amplitúdy pohybov hrudníka, zmenšenie veľkosti tváre v dôsledku straty zubov a zmenšenie alveolárnych procesov čeľustí zväčšenie objemu mozgovej časti lebky, šírky nosa a úst, stenčenie pier, rôzne zmeny v ektodermálnych orgánoch (zníženie počtu mazových žliaz, hrúbka epidermis a papilárnej vrstvy koža, šedivenie).

Mimoriadne dôležité sú poruchy vo fungovaní najdôležitejších regulačných systémov na úrovni celého organizmu, na bunkovej a molekulárnej úrovni. Zmeny súvisiace s vekom Centrálny nervový systém je možné vysledovať tak v štrukturálnych (zníženie hmoty mozgu, veľkosti a hustoty neurónov, ukladanie lipofuscínu a pod.), ako aj v jeho funkčných parametroch (pokles výkonnosti nervová bunka zmeny v EEG, znížená úroveň bioelektrickej aktivity atď.); Charakteristické je ďalej zníženie zrakovej ostrosti a sily akomodačnej schopnosti oka, zníženie funkcie sluchového analyzátora, prípadne aj chuti a niektorých typov citlivosti kože. Hmotnosť klesá, iné morfometrické charakteristiky sa menia a produkcia hormónov v mnohých endokrinných žľazách, napríklad v štítnej žľaze a reprodukčných žľazách, klesá. Vo všeobecnosti existuje aj tendencia, aj keď s veľkými individuálnymi výkyvmi, k poklesu bazálneho metabolizmu: vo veku 100 rokov je jeho úroveň už len na 50 % úrovne v 30. roku.

Biosyntéza bielkovín sa spomaľuje a znižuje, zvyšuje sa obsah tuku v rôznych tkanivách a v krvi, mení sa pomer lipidových frakcií, zvyšuje sa frekvencia zníženej tolerancie na sacharidy a hladiny inzulínu v tele. Výrazné zmeny sú pozorované v štrukturálnych a funkčných charakteristikách iných dôležitých systémov tela, ako sú tráviace (napríklad znížená sekrečná aktivita tráviacich orgánov), respiračné (zníženie vitálnej kapacity), vylučovacie (zníženie základných obličkových funkcií), kardiovaskulárne (znížená kontraktilita myokardu, zvýšený systolický krvný tlak, pomalšia rytmická činnosť srdca), krvný systém (posuny v proteinograme, pokles počtu krvných doštičiek, intenzita krvotvorby, hemoglobín), imunologický (porušenie bunkovej a humorálnej imunity, najmä funkcie závislé od týmusu, adaptačná schopnosť organizmu, autoimunitné poruchy) . Zmeny sa zisťujú na bunkovej a molekulárnej úrovni, ako aj v samotnom systéme genetického aparátu (úpadok funkčnej aktivity buniek a génov, zmeny priepustnosti membrán, zníženie úrovne metylácie DNA, zvýšenie podiel neaktívneho chromatínu, zvýšenie frekvencie chromozomálnych porúch a pod.).

Proces starnutia je však vnútorne rozporuplný, keďže pri ňom dochádza nielen k degradácii, dezintegrácii, poklesu funkcií, ale dochádza aj k mobilizácii dôležitých adaptačných mechanizmov, t. odvíjajú sa kompenzačné senilné procesy - vitaukt, podľa V.V. Frolkis (z latinského vita - život, auctum - zvýšiť). Zníženie hladiny sekrécie určitých hormónov je teda kompenzované zvýšením citlivosti buniek na ich pôsobenie; v podmienkach smrti niektorých bunkových prvkov sa funkcia iných zvyšuje.

Takéto kompenzačné procesy sa prejavujú najmä v charakteristikách inteligencie, sociálnej a psychologickej sféry. Rovnako ako procesy rastu a vývoja, aj starnutie prebieha heterochronicky. Gerontológovia zaznamenali, že atrofia kľúčového orgánu imunitnej obrany tela - týmusu - začína vo veku 13-15 rokov a pohlavných žliaz u žien - vo veku 48-52 rokov; v kostrovom systéme sa jednotlivé zmeny môžu prejaviť veľmi skoro, ale vyvíjajú sa pomaly, pričom v niektorých štruktúrach centrálneho nervového systému nie sú dlho detekované, ale následne sa vyvíjajú veľmi rýchlo. Izolované prejavy „senilnej“ involúcie sú teda pozorované už v 3. a dokonca aj v 2. dekáde života. Je preto potrebné rozlišovať medzi starnutím ako dlhým heterochronickým procesom a starobou ako jeho záverečnou fázou, ktorej povaha a čas nástupu je determinovaný rýchlosťou a intenzitou fyziologického starnutia, ktorá zasa závisí od mnohých príčin.

Staroba je biopsychologický a sociálno-historický koncept s podmienenými a meniacimi sa hranicami v rôznych etapách historického a evolučného vývoja ľudstva a v rôznych ekologických, populačných a sociálne skupiny. Stanovenie biologického veku počas starnutia je nevyhnutné na riešenie sociálnych, hygienických, klinických, experimentálnych a gerontologických problémov, pri posudzovaní účinnosti opatrení na predĺženie aktívnej dlhovekosti. Avšak na rozdiel od obdobia vývoja, pre ktoré existuje jasný štandard definitívneho stavu - stav na konci puberty, v období starnutia nie je možné rozlíšiť jednoznačný „štandard staroby“. Ako východiskový bod sa navrhuje brať ako „optimálnu normu“ stav tela v období 20-25 rokov; zároveň sa popiera existencia jasnej hranice medzi prejavmi starnutia a patológiou súvisiacou s vekom (V.M. Dilman).

Podľa iného uhla pohľadu (V.V. Frolkis) neexistuje jediná „ideálna norma“ pre všetky vekové kategórie – každé štádium vývoja, vrátane toho zostupného, ​​by malo byť charakterizované vlastným veková norma. Batéria testov používaných gerontológmi na určenie biologického veku najčastejšie zahŕňa: telesnú hmotnosť, krvný tlak, hladinu cholesterolu a glukózy v krvi, ako aj akomodáciu oka, ostrosť zraku a sluchu, dynamometriu ruky, pohyblivosť kĺbov a niektoré psychomotorické funkcie. testy.

Existuje mnoho teórií starnutia, z ktorých každá má svoje opodstatnenie, no žiadna z nich nie je úplne nekontroverzná. Štúdia zástupcov rôznych biologických druhov ukázala, že dĺžka života charakteristická pre každé zviera alebo rastlinu je čiastočne spôsobená dedičnosťou. U ľudí je vplyv génov markantný najmä pri štúdiu jednovaječných (monozygotných) dvojčiat. U jednovaječných dvojčiat aj tých, ktorí sú dlhé odlúčenie, typické znaky súčasne sa objavuje starnutie (plešatosť, vrásky, vysychanie); dokonca často zomierajú súčasne (v prípade prirodzenej smrti). Aby sa však dedičné zložky procesu starnutia naplno prejavili, musia byť odstránené alebo stabilizované všetky ostatné faktory ako stres, nehody a choroby. Bohužiaľ to nie je možné.

Starnutie môže byť ovplyvnené rôznymi vonkajšími faktormi, od smrteľných dopravných nehôd cez detské choroby až po znečistenie ovzdušia. Jones (1959) skúmal niektoré pevné a variabilné vonkajšie faktory, ktoré môžu zvýšiť alebo znížiť priemernú dĺžku života. Napríklad obyvatelia vidieka žijú o 5 rokov dlhšie ako obyvatelia miest a ženatí ľudia žijú o 5 rokov dlhšie ako tí, ktorí vedú slobodný život. Obezita neustále negatívne ovplyvňuje očakávanú dĺžku života, pričom stojí 3,6 roka pre tých, ktorí majú 25% nadváhu a 15,1 roka pre tých, ktorí majú 67% nadváhu. S rozširovaním jadrových reaktorov sa radiácia stala ďalším vonkajším faktorom starnutia. Vysoké dávky, ako napríklad radiačná terapia, poškodzujú chromozómy v bunkových jadrách, čo podľa niektorých údajov môže urýchliť proces starnutia. Okrem dedičných a environmentálnych faktorov spojených so starnutím existujú aj stochastické teórie a teória geneticky naprogramovaného starnutia. Podľa stochastických teórií starnutia telo starne v dôsledku náhodných poškodení, spôsobených procesmi v ňom prebiehajúcimi, ako aj prostredím. Tieto teórie, niekedy nazývané aj teórie opotrebovania, porovnávajú ľudské telo so strojom, ktorý sa neustálym používaním jednoducho opotrebováva a u ľudí sa toto opotrebovanie spája s akumuláciou bunkovej dysfunkcie a poškodenia. Hoci sú stochastické teórie príťažlivé, vo všeobecnosti sú vo vysvetľovaní starnutia obmedzené. Prečo napríklad náhle prestane fungovať vnútorná „opravovňa“ karosérie, ktorá sa nejaký čas úspešne vyrovnáva s odstraňovaním škôd spôsobených nepriaznivými vonkajšími vplyvmi? Navyše nevysvetľujú prečo cvičiť stres, ktorý, ako by sa zdalo, by mal prispievať k opotrebovaniu, má blahodarný vplyv na organizmus.

Ďalšia trieda teórií starnutia zahŕňa genetické programovanie. Podľa teórií geneticky naprogramovaného starnutia je starnutie určené naprogramovanými činnosťami špecifických génov. Programované starnutie je často spojené s prechodom biologických hodín. Inými slovami, predpokladá sa, že existuje nejaký vstavaný časovač, ktorý je nastavený na určitý čas, kedy by mala nastať smrť. Tieto hodiny môžu byť obsiahnuté v každej bunke, alebo možno ich úlohu zohráva jeden bunkový kardiostimulátor, ktorý sa nachádza napríklad v mozgu.

Žiadna teória úplne nevysvetľuje proces starnutia. To si zrejme vyžaduje kombináciu aspoň 2-3 teórií. Vedci aktívne skúmajú proces starnutia na všetkých úrovniach, ako aj spôsoby, ako ho spomaliť; niektoré štúdie súvisia so štúdiom komunikácie predčasné starnutie z rôznych chorôb, ako je rakovina v detstve alebo artritída v dospievaní. Cieľom ďalších štúdií je pomôcť ľuďom žiť zdravý život bez chorôb až do konca ich prirodzeného životného cyklu. Napriek novým objavom v oblasti medicíny je však nepravdepodobné, že v blízkej budúcnosti bude možné výrazne predĺžiť dĺžku ľudského života.

2. Typy starnutia

Bez výnimky sú všetky štádiá vývoja spojené s biochemickou aktivitou. Zmeny prebiehajúce na bunkovej úrovni vedú k zmenám tvaru, štruktúry a funkcie buniek, orgánových tkanív a napokon aj celého organizmu. „Vznik“ všetkých typov variability biologických charakteristík človeka je spojený s transformáciami vyskytujúcimi sa v procese ontogenézy.

Počet starších občanov vo svete veľmi rýchlo rastie. Starnutie a staroba sa stávajú globálnym problémom. Je potrebné rozlišovať medzi starnutím a starobou. Ako už bolo spomenuté vyššie, starnutie sa týka procesu, staroba sa chápe ako jeho výsledok. Jednotlivec aj spoločnosť ako celok podliehajú procesu starnutia. Staroba je poslednou záverečnou fázou vývoja každého predmetu. Starnutie, ak sa naň pozeráme ako na proces, zahŕňa niekoľko fáz. Problém identifikácie hraníc staroby je veľmi ťažký. Hranice medzi obdobím zrelosti a začiatkom staroby sú nepolapiteľné. Jedným zo zakladateľov ruskej gerontológie je I.V. Davydovsky kategoricky uviedol, že neexistujú žiadne kalendárne dátumy nástupu staroby. Keď sa hovorí o starých ľuďoch, zvyčajne sa riadia vekom odchodu do dôchodku, ale ten ani zďaleka nie je rovnaký rozdielne krajiny, pre rôzne profesijné skupiny, mužov a ženy. Podľa WHO (Svetová zdravotnícka organizácia) sa termín „starnutie“ javí ako vhodnejší, ktorý označuje kontinuálny a postupný proces, a nie určitú a vždy svojvoľne stanovenú vekovú hranicu.

Podľa Svetovej zdravotníckej organizácie sa rozlišujú tri chronologické obdobia:

starší ľudia - vek od 60 do 74 rokov;

senilný - od 75 do 89 rokov;

storoční - od 90 rokov a viac.

Predpokladá sa, že starnutie má špecifickú historickú povahu a nemalo by podliehať globálnemu štandardu. Každá krajina by mala mať svoju periodizáciu starnutia, pretože priemerná dĺžka života spoločnosti sa v jednotlivých krajinách líši. Napríklad v Rusku je priemerná dĺžka života nižšia ako v Európe, čo znamená, že hodnoty období starnutia by sa mali znížiť. Podľa Populačnej divízie a Štatistického úradu OSN a národných štatistických úradov bola priemerná dĺžka života v Európe (2002) u mužov 71 rokov, u žien - 79 rokov, vo svete 64 a 68, v Rusku - 58 rokov. a 72. U nás je potrebná nasledujúca periodizácia:

starší ľudia - od 60 do 69 rokov;

starí ľudia - od 70 do 84 rokov;

storoční - od 85 rokov a viac.

A neexistuje absolútne žiadny základ pre rozdelenie podľa pohlavia. Len podľa právnych dokumentov naše ženy po dosiahnutí veku 55 rokov starnú (základom je poberanie dôchodku). Vplyvom rozkvetu sociálno-ekonomických, vedeckých, praktických a kultúrnych hodnôt neustále stúpa spodná veková hranica staroby.

V modernej gerontológii sa rozlišujú tieto typy staroby:

chronologické;

fyziologické;

psychologické;

sociálna.

ronologická staroba je určená najmä počtom dožitých rokov. Fyziologická staroba je daná zdravotným stavom a počtom chronických ochorení. Psychickú starobu určuje človek sám, jeho zmysel pre svoj biologický vek. Sociálna staroba zahŕňa znaky vyššie uvedených typov staroby. Hoci je to oveľa viac ako súhrn všetkých typov staroby: počet prežitých rokov, chronické ochorenia a psychický stav. Každý typ staroby ovplyvňuje nasledujúci typ. Navzájom sa podmieňujú. Ale to je len gradácia biologického veku. Čoraz viac bádateľov prichádza k záveru, že podstata veku sa neobmedzuje len na dĺžku existencie, meranú počtom prežitých rokov.

Metrická vlastnosť času označuje iba kvantitatívne ukazovatele veku, veľmi približne zachytáva fyziologickú a sociálnu „kvalitu“ človeka a jeho blaho. Kalendárny vek slúži ako základ pre zákaz alebo povolenie rôznych sociálnych rolí alebo správania v príslušnom veku. Plnenie týchto rolí v súlade s určitými spoločenskými normami a predpismi určuje sociálny vek človeka, ktorý často nezodpovedá kalendárnemu veku. Biologický vek nemožno považovať za akúsi vonkajšiu paralelu so sociálnym, no nie je s ním spájaný. Preto psychologický aspekt starnutia M.D. Alexandrova o nej uvažuje vo vzťahu k zmyslovo-percepčnej a intelektuálnej sfére, k osobnostným charakteristikám a dynamike tvorivej produktivity. Okrem toho je podľa iných autorov pri určovaní staroby najvýznamnejším sociálno-ekonomický „prah“ – odchod do dôchodku, zmena zdroja príjmu, zmena sociálneho statusu, zúženie okruhu sociálnych rolí.

3. Charakteristika osobnosti v starobe

Strategickou úlohou antropológie je sledovať proces prechodu od biologických vzorcov k sociálnym vzorcom. Problém vzťahu sociálnych stereotypov prezentuje práca L.I. Antsyferova "Neskoré obdobie ľudského života: čas teplej jesene alebo krutej zimy?" Identifikuje dva osobnostné typy staroby, líšiace sa od seba úrovňou aktivity, stratégiami zvládania ťažkostí, postojom k svetu a k sebe samému a spokojnosťou v živote. Zástupcovia prvého typu statočne, bez zvláštnych emočných porúch prežívajú dôchodok. Spravidla sa na túto udalosť pripravujú, hľadajú nové spôsoby, ako sa zapojiť sociálny život, plán do budúcnosti voľný čas, predvídať negatívne podmienky a udalosti počas obdobia odchodu do dôchodku. Ľudia plánujúci svoj život na dôchodku často vnímajú odchod do dôchodku ako oslobodenie od sociálnych obmedzení, regulácií a stereotypov pracovného obdobia. Pod vplyvom zážitku slobody človek odhaľuje nové schopnosti, ktoré sa realizujú pri vzrušujúcich aktivitách. Pre mnohých starších ľudí je odchod do dôchodku spojený s túžbou odovzdať študentom odborné skúsenosti. Cítia túžbu po výchove novej generácie a mentoringu. Zapájanie sa do iných zaujímavých aktivít, nadväzovanie nových priateľstiev a udržiavanie schopnosti ovládať svoje prostredie vytvára spokojnosť so životom a predlžuje jeho trvanie.

Iný je obraz správania sa predstaviteľov druhého typu ľudí, ktorí odišli do dôchodku. Spolu s tým, že sa vzdávajú profesionálnej činnosti, si vytvárajú pasívny postoj k životu, odcudzujú sa svojmu okoliu, zužuje sa rozsah ich záujmov a klesá skóre ich inteligenčných testov. Strácajú sebaúctu a zažívajú bolestivý pocit zbytočnosti. Táto dramatická situácia je typickým príkladom osobnej identity a neschopnosti a zlyhania človeka vybudovať nový identifikačný systém.

Poznamenáva to aj B. Livehud posledné roky prežívajú rôzne. Niektorí starí ľudia poznamenávajú, že zníženie sociálnej aktivity im pomohlo pochopiť samých seba a skutočne a hlboko cítiť slová „Kristus vo mne“. Ďalší starí ľudia zúfalo lipnú na živote, ktorý sa im pomaly vytráca. Vzhľadom na otázku rozdielu v produktivite subjektu života v závislosti od úrovne jeho osobný rozvoj, L.I. Antsyferová identifikuje nasledujúce kritériá pre typy progresívneho rozvoja osobnosti v neskorších rokoch:

1) či osoba počas týchto rokov stratila prácu alebo či pokračuje vo svojej profesionálnej činnosti;

2) na aké hodnoty sú orientované jeho aktivity v neskorej dospelosti?

V tomto prípade, ak sa jedinec ocitne v situácii rezignácie, stojí pred neľahkou úlohou – realizovať svoje schopnosti v nových typoch činností, často vyžadujúcich zmenu životného štýlu. Vyriešeniu tohto problému pomôže aktualizácia tých skorých fragmentárnych sebaobrazov, ktoré vznikli v dôsledku testovania človeka v rôznych životných rolách. Práve z týchto pozícií možno interpretovať Ericksonove opisy života niektorých starých ľudí. Prvý typ sa nazýva „Promethean“ a zahŕňa jednotlivcov, pre ktorých je život neustálym bojom. V neskorších rokoch takíto ľudia naďalej zápasia s novými ťažkosťami – chorobami súvisiacimi s vekom. Zároveň sa snažia nielen zachovať, ale aj rozširovať subjektívny priestor svojho životného sveta. Keď v konečnom dôsledku pocítia potrebu spoliehať sa na druhých, prijímajú len tú pomoc, ktorú vyhrali. Sú to ľudia, ktorí zostali aktívni vďaka svojej odolnosti a húževnatosti ducha. Sú subjektmi ich života. Keď si na sebe všimnú nežiaduce zmeny, vynaliezavo ich kompenzujú bez toho, aby znížili svoju sebaúctu. Ďalší typ, ktorého zástupcovia sa tiež líšia aktívny postojživot sa nazýva „produktívne autonómny“. Tak v ranom, ako aj neskorom veku života sa jedinci tohto typu zameriavajú na vysoké výkony, úspech, ktorý je zabezpečený rôznymi stratégiami. Sú nezávislí, kritickí voči rôznym spoločenským stereotypom a všeobecne akceptovaným názorom. Ľudia, ktorých životná cesta sa vyznačuje odvahou, kreativitou a úspechom, majú tiež konštruktívny postoj k spoločníkom staroby - zhoršenie ich fyzického stavu a výskyt rôznych chorôb. Proces starnutia prebieha jedinečným spôsobom medzi vynikajúcimi tvorivé osobnosti ktorí majú možnosť pokračovať vo svojom tvorivom živote až do vysokého veku. Životná cesta takýchto ľudí je v mnohých prípadoch splynutím šťastia a utrpenia, striedaním chvíľ straty a nachádzania nového zmyslu života. Medzi dôvody, ktoré u nich vyvolávajú akútny pocit nespokojnosti so sebou samým, patrí najmä vyčerpanie životného programu aspoň skôr, rozpor medzi mierou tvorivého daru a jeho veľmi neúplnou realizáciou vo výsledkoch činnosti.

V individuálnom psychologickom a sociálnom zmysle môžu byť aktivity starých ľudí duchovne bohatšie, zamerané na stanovenie morálnych hodnôt ich každodenného, ​​každodenného života. Na základe kritéria orientácie na hodnoty dobra, spravodlivosti a pravdy možno rozlíšiť dva typy starnutia ľudí:

1) realizovať sa prostredníctvom potvrdenia morálnych hodnôt a

2) nedosahuje vysokú úroveň morálny vývoj ktorí vo svojom konaní často porušujú morálne normy.

Eriksonove diela identifikovali niektoré podmienky pre formovanie morálne a duchovne nižších jedincov. Tieto stavy zahŕňajú: skorý pocit bezohľadnosti; nedôvera voči svetu a odcudzenie od iných; odmietnutie aj od blízkych ľudí; nedostatok potreby starať sa o druhých atď. A. Ellis objavil podobný typ ľudí. Všeobecný negatívny postoj k svetu je vyjadrený charakteristickými výrokmi, ktoré začínajú slovami: „nenávidím“, „nemôžem to vydržať“ atď. Tieto pozície sa v neskorších rokoch integrujú a stávajú sa prekážkou progresívnej komunikácie jednotlivca: človek je nedôverčivý k novým informáciám, ako aj ich zdrojom, je odcudzený rýchlo sa meniacej spoločenskej realite. Niekedy sú ľudia tohto typu agresívni, ale častejšie sa stiahnu a obklopia sa hustým kruhom psychologickej obrany. Niet pochýb, že tieto problémy sú spojené s porušením kognitívnej zložky sebapoňatia. Sociálne stereotypy a vzorce ovplyvňujú subjektívny postoj človeka nielen k spoločnosti, ale aj k sebe samému. Ovplyvňujú najmä sebaponímanie starších ľudí, keďže hodnotiace kritérium v ​​ich sebaponímaní bolo načrtnuté u iných. sociálne pomery. Ľudská existencia má podobu historickej existencie, ktorá je vždy zahrnutá do historického priestoru a je neoddeliteľná od systému znakov a vzťahov, ktoré sú základom tohto priestoru.

Oslabovanie duševných procesov nie je vždy možné zastaviť a to len sociálnou terapiou, ale je možné za vhodných podmienok zastaviť alebo spomaliť to, čo sa bežne nazýva „deštrukcia osobnosti“, najmä jej sociálne podmienené črty. Treba si uvedomiť, že človeka robí človek jeho sociálnym psychologické vlastnosti: potreby, záujmy, postoje, princípy, pozície, hodnotové orientácie, črty emocionálna sféra, a jadrom osobnosti je charakter a svetonázor. Zmeny nastávajú v každej z týchto skupín, pričom záujmy sa menia najrýchlejšie a najsilnejšie a hodnotový systém a svetonázor sa menia pomalšie a slabšie. Ale zmenu potrieb je možné uznať len ako celkom prirodzenú, biologicky podmienenú: dochádza k posunu priorít od materiálnych ku komunikačným. S dostatočnou starostlivosťou a podporou sa dá sféra záujmov udržať takmer na úrovni zrelého človeka. Psychologicky najťažšou, ale aj najužitočnejšou a najužitočnejšou prácou je korigovať postoje staršieho človeka. Podľa toho je zrejmé, že ostrejšie a chorý človek bude reagovať na vonkajší zásah do oblastí, ktoré sa najmenej zmenili.

Charakterizáciu osobnosti v starobe by som rád ukončil opisom krízy identity, ktorá oddeľuje zrelosť a starobu, obrazne povedané otvára „brány staroby“. IN AND. Slobodchikov a E.I. Isaev to nazval krízou „odhalenia inakosti“. Podľa autorov táto kríza nastáva vo veku 55-65 rokov a jej podstata spočíva v tom, že sa pohľad človeka obracia dovnútra. Zdá sa, že všetky životné medzníky treba zažiť znova. Človek sa začína pripravovať na inú existenciu a vykonáva vážnu revíziu svojho života. Skôr či neskôr príde obdobie, keď človek ťažko zvláda bremeno objektívneho obsahu svojej činnosti, je objektom „pohltený“ a „umiera“ v objekte, stáva sa v ňom realitou. Matka a otec sú teda stelesnení v deťoch, ako v predmete ich rodičovského úsilia v ich výchovno-vzdelávacej činnosti, učiteľ v žiakovi, ako v predmete ich vzdelávacie aktivity a tak ďalej. Toto bremeno objektívneho obsahu, samo o sebe dosť ťažké, sa desaťnásobne zvyšuje tým, že v neustálom vývoji, v neustálom procese vývoja života už hrozí, že vznikajúci nový obsah ho zatlačí do minulosti a nahradí ho vlastným , najnovší.

Objavy sú zastarané; deti majú vlastné deti (vnúčatá), ktoré vyžadujú inú výchovu v zmenených podmienkach; Technológia sa rýchlo mení a ľudské prostredie sa mení. Pokrok sa nedá vrátiť späť. Ale je ťažké pokojne sa pozerať na to, ako niečo, čo sa urobilo s takými ťažkosťami, za cenu obrovského úsilia, zastaráva, ustupuje do pozadia a potom do zabudnutia. To všetko môže spôsobiť nielen „objektívnu smrť“, ako logický záver činnosti človeka v určitom subjekte, ale aj smútok a krízu identity. A konsolidácia aktívnej formy ľudskej existencie je nevyhnutná, pretože tvárou v tvár pokroku v spoločenskej činnosti, ktorá sa odohráva v histórii, jednotlivý človek, bez ohľadu na to, aká pôsobivá je jeho osobnosť a jasná individualita, je bezmocný. Vždy to bude moment spoločensko-historického pokroku v premene objektívnej sféry ľudského života. Bez ohľadu na to, aký významný je podiel jednotlivca na tomto procese, bez ohľadu na to, ako nedefinovaný je vo svojich aktivitách, samotná skutočnosť, že možnosť zmeniť subjekt, ktorý je mu pridelený, je vyčerpaná, má univerzálny význam.

Nič sa v tomto živote nedá robiť „navždy“; napriek tomu sa ukáže, že je to moment v historickom vývoji ľudskej rasy, pamätník tejto histórie, dôkaz ponechaný pre budúce obdobia, ale nie koruna rozvoja. Po 55 rokoch, keď nahromadené skúsenosti umožňujú reálne posúdiť vzťah medzi tým, čo sa očakávalo a čo sa podarilo, človek začína bilancovať svoje minulé aktivity a úspechy, premýšľať o zmysle života a hodnote toho, čo urobil. Pri pohľade do budúcnosti je človek nútený prehodnotiť svoje ciele, berúc do úvahy jeho profesionálny stav, fyzický stav a rodinnú situáciu. Úspechy detí sa stávajú dominantným zdrojom životnej spokojnosti.

Krízu je možné prekonať a prekonáva mnoho ľudí vtedy, keď pochopia úlohu a miesto svojich aktivít v historickom a spoločenskom procese a nezmieria sa len s potrebou napredovania, obnovy odborných aktivít, príchodu nových ľudí. , ale aj zapojiť sa do procesu vytvárania niečoho nového, využívajúc ich vplyv spoločenské a profesionálne postavenie. V novej situácii vývoja, keď sa človek ocitne na vrchole života a nemá silu stúpať vyššie, môže na základe introspekcie obnoviť identitu v nových podmienkach, nájsť seba a svoje miesto v týchto podmienkach, rozvíjať vhodná forma správania a spôsob činnosti. Koniec krízy je spojený s vyriešením otázky odklonu od profesionálnej činnosti, ako naplniť svoj život mimo aktívneho zapojenia sa do produktívneho života spoločnosti. Prekročenie tejto hranice je vstupom do staroby ako etapy života, nie však stavu mysle.

4. Hodnotenie staroby v spoločnosti

Pri posudzovaní významu staroby ako veku života majú veľký význam sociálne stereotypy. Ako upozorňuje T.V. Karsaevskaya, v spoločnosti sa so starými ľuďmi zaobchádza dvoma spôsobmi: negatívne a pozitívne. Prvý nastáva pri porovnaní staroby so živým hrobom, druhý pri hodnotení staroby ako žiaduceho veku, obdobia skúseností a múdrosti. Negatívne postoje k starým ľuďom, ktoré vznikli v raných štádiách napredovania spoločnosti v podmienkach chudobnej existencie a do určitej miery pretrvávajú aj v západnom povedomí, majú výrazný vplyv na motívy správania, blahobyt a dokonca aj zdravie starší ľudia, ktorí sa považujú za nadbytočných v spoločnosti. To si vyžaduje kritiku gerontofóbnych postojov.

Z ľudskej, humanistickej pozície, uznania spoločenskej hodnoty starých ľudí ako nositeľov tradícií a kultúrneho dedičstva národov, presadzovania moderných vedeckých poznatkov o psychologickej plnosti krásy neskorších rokov života a spôsobov, ako dosiahnuť „prosperujúce“ starnutie má veľký význam. Vplyv sociálneho stereotypu staroby na výber adaptačnej stratégie na vekový faktor v starobe si všíma V.I. Slobodchikov a E.I. Isaev. Píšu, že v modernej spoločnosti sa rozšíril obraz starých ľudí ako neužitočných a pre spoločnosť zaťažujúcich ľudí. Takéto stereotypy negatívne ovplyvňujú pohodu starších ľudí. Cítiť sa ako nepotrební ľudia, ako záťaž pre svoje deti - psychologický základ sociálna a profesijná pasivita dôchodcov. Rýchle involučné procesy, ktoré sa vyskytujú u ľudí v ranom období po odchode do dôchodku, sú výsledkom ich neschopnosti odolávať silnému vplyvu spoločenských stereotypov. Ich vplyv vedie k negatívne zmeny v nedávno aktívnych a zdravých ľudí. Takéto stereotypy sú v rozpore s objektívnym zdravotným a psychologickým stavom starších ľudí. Psychologické výskumy ukazujú, že väčšina ľudí v dôchodkový vek zachovať efektivitu, kompetencie a intelektuálny potenciál. V súčasnosti si dôchodcovia bránia svoje práva na aktívny život v spoločnosti, môžu sa učiť nové profesie a zdokonaľovať sa v oblasti svojej bežnej práce. Niektorí z nich chcú získať najnovšie poznatky vo svojom odbore alebo príbuznej profesii.

Záver

Staroba, podobne ako predchádzajúce etapy života, pozostáva z postupných zmien postavenia, vrátane samotného nástupu staroby, odchodu do dôchodku a často ovdovenia. Táto etapa sa líši od predchádzajúcich v tom, že nevedie k ďalšej etape; okolitý svet, fyzický aj spoločenský, sa nerozširuje, ale zužuje. Vekom podmienené choroby a problémy spojené s organizáciou životného prostredia predstavujú pre mnohých starších ľudí veľkú psychickú záťaž. Starší ľudia musia zmeniť svoje sebapoňatie, pretože strácajú predchádzajúcu autonómiu a stávajú sa závislejšími na druhých pri uspokojovaní svojich každodenných potrieb. Niektorí sa tomu prispôsobia ľahko, iní sa nedokážu prispôsobiť. Hodnotenie fyzického stavu človeka je často spoľahlivým ukazovateľom jeho psychickej pohody.

Ako ľudia starnú, začínajú svoje myšlienky zakladať na tom, koľko im ešte zostáva žiť. Jednou z hlavných výziev v starobe je, že ku koncu života sa ľudia musia vzdať starých vzťahov a odovzdať moc iným. Starí ľudia cítia potrebu zamyslieť sa nad tým, ako prebiehal ich život, a pokúsiť sa zhodnotiť, čo zanechajú ľuďom. Ďalším problémom je naliehavá potreba nájsť zmysel žitého života. Starnutie môže ovplyvniť mužov a ženy rozdielne. Gutman zistil, že muži sa stávajú pasívnejšími a dovoľujú si prejavovať osobnostné črty typickejšie pre ženy, zatiaľ čo staršie ženy sú agresívnejšie, praktickejšie a panovačnejšie. Niektoré štúdie zistili všeobecné trendy smerom k výstrednosti, zníženej citlivosti, sebapohlcovaniu a zníženej schopnosti zvládať náročné situácie.

Iné štúdie nenašli také konzistentné a konzistentné zmeny v životnej orientácii a životných hodnotách. Individuálna reakcia človeka na starnutie môže určovať tak stupeň následného prispôsobenia sa, ako aj charakteristiky rozvoja osobnosti v starobe. Odchod do dôchodku je významnou zmenou postavenia v neskorej dospelosti. Reakcie na rezignáciu alebo odchod do dôchodku závisia od faktorov, ako je túžba odísť zo zamestnania, zdravotný stav, finančná situácia a prístup kolegov. Prispôsobenie sa odchodu do dôchodku je často jednoduchšie, ak si človek naplánoval svoj odchod. Zmena postavenia ovplyvňuje rodinné a osobné vzťahy, keď sa starí ľudia učia prispôsobiť sa zastaveniu výchovnej činnosti v rodine, úlohám starých rodičov a prastarých rodičov, starostlivosti o chorého manželského partnera. Udalosti ako strata manželského partnera a blízkych priateľov môžu byť v starobe mimoriadne stresujúce. Medzi ľuďmi nad 65 rokov prevyšuje počet vdov viac ako päťnásobne počet vdovcov. Starnúce vdovy sa vydávajú oveľa menej často ako vdovci. Mnohí starší ľudia, ktorí zostali po smrti svojho manželského partnera sami, trpia osamelosťou a nezávislosťou, ktorú im uložil osud. Vdovstvo však môže človeku poskytnúť nové možnosti osobného rastu.

Veková segregácia a chudoba sú dnes dva hlavné problémy staroby.

Zvýšená závislosť od iných ľudia - psychologické problém, ktorý treba vyriešiť. Riešenie, ktoré by starnúceho človeka nestlačilo do priepasti zúfalstva, ale zachovalo by mu pocit vlastnej hodnoty. Kiežby bolo medzi nami viac starých ľudí, ktorí žijú na Kaukaze, kde dlhovekosť existuje ako bežný každodenný jav v rôznorodom obraze života.

Literatúra

1. Čitateľ. Vývinová psychológia. - Petrohrad, Vydavateľstvo "Peter", 2001.

2. Štvrťročný vedecký a praktický časopis „Psychológia zrelosti a starnutia“, leto 1999(6), M.; "Centrálny gerontológ", 1999.

3.Krásnová O.V., Lídri A.G. Sociálna psychológia staroby. - M; Vydavateľstvo "ACADEMA", 2002.

4. Marina Ermolaeva. Praktická psychológia Staroba. - M.; Vydavateľstvo "EXMO-PRESS", 2002.

5. Vývojová psychológia Grace Craigovej. - Saint Petersburg.; Vydavateľstvo "Peter", 2002.

6. Čítačka. Psychológia staroby a starnutia. - M.; Nakladateľstvo

"AKADÉMA", ​​2003.

7. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropológia. - Učebnica 2. vyd., M., Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1999.

8. V.M. Dilman. Veľké biologické hodiny. - M.; Vydavateľstvo "Vedomosti", 1981. 9. G.S. Abramovej. Psychológia súvisiaca s vekom. -M.; Vydavateľstvo "ACADEMA", 1999.

Uverejnené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Skúmanie psychologických teórií starnutia. Úlohy staroby súvisiace s vekom. Analýza čŕt priebehu normatívnej krízy staroby. Ľudské správanie tvárou v tvár starobe. Vykresľovanie psychologickú pomoc v kríze starnutia v starobe.

kurzová práca, pridané 24.02.2015


Proces starnutia a psychické zmeny v osobnosti zrelého veku. Charakteristika a prevencia duševných porúch u starších pacientov. Hlavné stresory starších ľudí, spôsoby, ako ich prekonať; typy adaptácie osobnosti na starobu.

abstrakt, pridaný 18.08.2014


Staroba je najparadoxnejší a najrozporuplnejší ľudský vek. Rozdiel medzi pojmami starnutie a staroba. Všeobecný obraz o životnej ceste človeka. Staroba ako dynamický proces spojený so špecifickými zmenami životných podmienok.

kurzová práca, pridané 10.2.2013


Proces starnutia a zmeny súvisiace s vekom v tele. Koncept duševného starnutia. Zmeny u človeka ako jednotlivca, ktoré sa vyskytujú v starobe. Klasifikácia psychických zmien v starobe a typy psychického starnutia.

kurzová práca, pridané 08.03.2007


Gerontológia v systéme vied o človeku. Typológia staroby. Psychologický vývoj a osobnostné charakteristiky v starobe. Psychologické faktory starnutia. Odchod do dôchodku ako psychický problém.

kurzová práca, pridaná 01.01.2003


Vymedzenie pojmu „neskorý vek“ – záverečné obdobie ontogenézy, ktorého jasným prejavom je pôsobenie procesu starnutia. Fyziologické zmeny v starobe. Zmeny v psychológii staršieho človeka. Úloha rodiny v starobe.

kurzová práca, pridané 18.01.2012


Analýza niekoľkých typov života ľudí v neskorších rokoch, podmienok, ktoré podporujú a bránia progresívnemu rozvoju osobnosti po neskorej dospelosti. Analýza hlavných teórií starnutia a staroby. Typy starnutia a podmienky, ktoré ich určujú.

kurzová práca, pridané 14.05.2008


Predstavy o probléme vnímania staroby u ľudí rôznych vekových skupín. Staroba ako sociálny problém, mechanizmy a efekty sociálnej percepcie. Empirické štúdium charakteristík sociálnej percepcie v adolescencii.

kurzová práca, pridané 21.08.2013


Všeobecné charakteristiky starších ľudí. Identifikácia obdobia starnutia a staroby. Vlastnosti duševnej aktivity staršej osoby. Charakteristika emocionálno-vôľovej sféry a pamäti. Fyziologické procesy starnutia a ich vplyv na osobnosť.

kurzová práca, pridané 12.7.2013


Metódy vývinovej a sociálnej psychológie. Vlastnosti a problémy socializácie starších ľudí v modernom svete. Základné typológie staroby. Biologické, sociálne a psychologické starnutie. Hlavné znaky emocionálnych stavov v starobe.

Článok skúma starobu v rámci autorovho konceptu „kultúr ľudského života“. Navrhuje rozlišovať medzi „kultúrou detstva“, „kultúrou dospievania a mladosti“ a niekoľkými „kultúrami dospelých“. Každá kultúra ľudského života sa vyznačuje charakteristikami životnej činnosti a videnia (vedomia), ako aj povahou socializácie. Za predpokladu stručný popis každá kultúra života. Potom sa skúmajú problémy staroby (rozlúčka so zaužívaným spôsobom života, choroba, strata zmyslu života a pod.), ako aj tradičné spôsoby, akými sa starší ľudia snažia tieto problémy riešiť. Autor predpokladá, že podstatou kultúry staroby je konštrukcia pojmu staroba a jej realizácia. To druhé predpokladá na jednej strane zmenu reality a nájdenie zmyslu svojho života a na druhej strane obnovenie života v nových podmienkach. Na príklade chápania ľudského zdravia a miesta, ktoré by malo zaujať v starobe, sú rozoberané podmienky realizácie tejto hypotézy. Zdravie jednotlivca sa dnes podľa autora lepšie chápe nie ako neprítomnosť choroby alebo iluzórnej pohody, ale predovšetkým ako práca človeka a kvalita a charakter života, ktoré sa vyvíjajú pod vplyvom takýchto práca. Jeho hlavné zložky sú nasledovné. Konštrukcia osobného konceptu zdravia (a v poslednom štádiu života - konceptu staroby). Zahrnutie sociálnych požiadaviek na zdravie. Zároveň si musíte vytvoriť kritický postoj k službám, ktoré ponúka štát alebo zdravotnícky biznis, a prispôsobiť ich na základe vášho osobného konceptu zdravia. Minimalizácia chorôb pomocou oboch osobných schopností ( zdravý imidžživot, práca s vlastnými hodnotami a pod.), ako aj všetky prostriedky, ktoré spoločnosť poskytuje. Formovanie postojov k obnove života a zdravia, čo zahŕňa zmenu foriem správania a postojov k svojmu zdraviu v priebehu starnutia. Schopnosť pracovať a vyrovnať sa so svojimi problémami a stresom. Podriadenie všetkých špecifikovaných prác všeobecnému scenáru správneho života. Článok končí diskusiou o troch podmienkach reprodukcie staroby ako kultúry. Po prvé: táto kultúra je podporovaná spoločnosťou, vytvára špeciálne podmienky a inštitúcie pre život starnutia. Po druhé: biologická podstata sama osebe pracuje na reprodukcii staroby – ľudia starnú, ochorejú a dospejú k svojmu koncu. Tretí bod: spoluprácečlovek a kultúra - človek si vytvára jednotlivé koncepty staroby a realizuje ich, kultúra produkuje rôznu semiotiku staroby, ktorú ľudia využívajú.

Mechanizmy fenoménu starnutia sú predmetom aktívneho výskumu, no pre vedcov stále zostáva do značnej miery záhadou. Štúdiom procesu starnutia ľudia dúfajú v predĺženie života a zlepšenie jeho kvality.

Krysa zvyčajne nežije viac ako tri roky. Slon môže žiť až 70 rokov a veľryba až 200 rokov. Francúzka Jeanne Calmentová, najstaršia osoba na svete medzi storočnými, ktorej vek je spoľahlivo známy, zomrela v roku 1997, keď mala 122 rokov. Všetky tieto príklady jasne ilustrujú fenomén starnutia – zmeny súvisiace s vekom, ktoré postupne vedú telo k smrti. Dá sa však hovoriť o starnutí baktérií, ktoré sa rozmnožujú delením? Keby zostarli, každá nová generácia by bola staršia ako predchádzajúca a všetky baktérie by už dávno vymreli. Takže baktérie, bez ohľadu na to, ako staré sú, sú prakticky nesmrteľné a zostávajú navždy mladé.

Nevyhnutný proces

Organizmy, ktoré sa rozmnožujú pomocou zárodočných buniek (spermie a vajíčka), starnú: v dôsledku ich splynutia sa narodí úplne nový jedinec. Takto sa rozmnožujú všetky živočíchy, až na malé výnimky. Proces starnutia zjavne úzko súvisí s mechanizmami rozmnožovania. Dá sa dokonca tvrdiť, že telo začína starnúť až po dosiahnutí puberty. Zmeny súvisiace s vekom sú nepochybne predurčené aj genetickými faktormi.

Existujú tri hlavné hypotézy, ktoré vysvetľujú fenomén starnutia. Jeden predložil anglický biológ Peter Medawar. Verí, že ak by proces starnutia, ktorý zhoršuje funkcie organizmov, začal pred nástupom puberty, potom by ich rasa bola skôr či neskôr prerušená a mali by menšiu šancu odovzdať svoje gény svojim potomkom ako organizmy, ktoré začínajú reprodukovať v najlepších rokoch. Na druhej strane vedec tvrdí, že ak starnutie začne po puberte, neprekáža to reprodukcii a prenosu génov na potomkov. Prirodzený výber neodstraňuje nežiaduce zmeny v organizmoch spojené so starnutím, preto sa gény, ktoré sú za ne zodpovedné, môžu preniesť na potomstvo.

Americký evolucionista George Williams sa domnieva, že ak má vlastnosť (povedzme schopnosť starnúť) univerzálne rozšírenie medzi živými organizmami, prirodzený výber zjavne uprednostňuje jej zachovanie. Z toho usudzuje, že gény starnutia musia mať priaznivý vplyv na mladý organizmus, napríklad zvyšovať jeho plodnosť.

Podľa anglického gerontológa Toma Kirkwooda je starnutie spojené s mechanizmom „dočasného prerozdeľovania“ energetických zdrojov, keď organizmy uprednostňujú procesy rozmnožovania potomstva na úkor zachovania životne dôležitých funkcií tela. Z evolučného hľadiska je pre zachovanie druhu pre organizmy dôležitejšie míňať energiu na reprodukčné procesy, zachovanie génov v mladej, zdravej ďalšej generácii, ako smerovať snahy o obnovu vlastného už opotrebovaného tela. Za priaznivých podmienok existencie je výhodnejšie zmeniť rovnováhu v prospech dlhovekosti a udržania životaschopnosti, aby sa pokračovalo v úspešnej reprodukcii.

Tieto moderné hypotézy, ktoré sa navzájom dopĺňajú, žiaľ, zatiaľ neposkytujú konečné riešenie hádanky starnutia.

Veľkosť tela a životnosť

Analýza dĺžky života zvierat pomáha pochopiť proces starnutia. Prečo žijú slony dlhšie ako myši? Po prvé, samozrejme, majú menej prirodzených nepriateľov. V podmienkach intenzívneho boja o existenciu sa len málo ľudí môže pochváliť dlhovekosťou. A myši sa stávajú obeťami predátorov oveľa častejšie ako veľké cicavce.

Netopiere, ktoré sa cez deň ukrývajú v úkrytoch, sa dožívajú až 15 rokov. Korytnačky, spoľahlivo chránené svojimi panciermi, môžu žiť viac ako 100 rokov. Ale ani v podmienkach úplnej bezpečnosti sa myš nemôže dožiť 100 rokov. Prirodzený výber teda neobdaril dlhovekosťou druhy, ktoré v prírode nemajú šancu žiť dlhý život: ako druhu by im to neprospelo. Fakt prečo väčšie druhy – ale nie jednotlivci! - žijú dlhšie ako malí, možno podať logické vysvetlenie. Čím väčšie je zviera, tým dlhšie musí rásť, aby dosiahlo dospelosť. Preto sa prirodzene dožíva staroby v neskoršom veku ako myš. Slonica porodí každých pár rokov jedno mláďa. Keďže je jedným z mála pokračovateľov rodu, jeho matka ho obklopuje veľmi dlho rodičovskej starostlivosti. Myši majú oveľa vyššie riziko úmrtia v ranom veku, ale majú tiež veľa detí.

Hľadáte elixír mladosti?

Starnutie je pre vedcov viac ako len teoretický záujem. Mnohé štúdie majú praktické účely. A hoci tajomstvo nesmrteľnosti ešte nebolo odhalené, po celom svete sa už dlho pracuje na boji proti známkam starnutia a predlžovaniu života. Pokusy identifikovať gény zodpovedné za dĺžku života a naučiť sa ovládať ich prácu neboli úspešné. Tento prístup sa ukázal byť príliš jednoduchý. Veková hranica, ktorú môže organizmus dosiahnuť, závisí od interakcie mnohých faktorov súvisiacich s dedičnosťou aj vonkajšími podmienkami.

Ľudia stále dúfajú, že nájdu zázračný liek proti starnutiu. Donedávna sa takéto vlastnosti pripisovali antioxidantom, ktoré „neutralizujú“ takzvané voľné radikály, no predstavujú vážne nebezpečenstvo pre živé tkanivá. Inzerenti odporúčali jesť a piť tablety obsahujúce antioxidanty a dokonca ich aplikovať na pokožku, napriek tomu, že stále neexistujú spoľahlivé výsledky, ktoré by preukázali, že sú účinné proti starnutiu.

Zástancovia inej techniky volali po znížení príjmu kalórií. Táto metóda zvýšila životnosť u potkanov, ale nie u ovocných mušiek. Injekcie dehydroepiaudrosterónu, látky syntetizovanej nadobličkami, v niektorých prípadoch mierne spomalili proces starnutia, v iných však nepriniesli žiadne výsledky.

V 60. rokoch 20. storočia Bola sformulovaná teória, podľa ktorej je hlavnou príčinou starnutia hromadenie vekom podmienených genetických mutácií. Gény v dôsledku poškodenia DNA strácajú schopnosť správne regulovať životne dôležité procesy a reparačný systém (schopnosť korigovať porušenia), ktorý zabezpečuje relatívnu pevnosť štruktúry DNA a spoľahlivosť prenosu dedičnej informácie, vekom slabne. Dnes sa však podarilo získať údaje, ktoré túto hypotézu vyvracajú.

Zdá sa teda, že éra hľadania elixíru mladosti sa aspoň pre vedcov skončila. Existuje však nádej, že gerontologický výskum umožní vede v blízkej budúcnosti napredovať v štúdiu mechanizmov starnutia a spôsobov boja proti nemu.

Kapitola 1. Staroba ako komplexný fenomén: história a teória.

1.1. Staroba v spoločensko-historickej retrospektíve.

1.2. Evolúcia gerontologických poznatkov.

1.3. Filozofické chápanie fenoménu staroby.

Kapitola 2. Sociálno-kultúrne súvislosti a modely staroby v modernej spoločnosti.

2.1. Staroba v systéme moderných sociokultúrnych reálií.

2.2. Heuristický potenciál sociálnej synergetiky pri štúdiu fenoménu staroby.

2.3. Osobná gerontologická identifikácia: modely staroby v diskurze sociálnej synergetiky.

Odporúčaný zoznam dizertačných prác v špecializácii "Sociálna filozofia", 09.00.11 kód VAK

• Sociálna konštrukcia staroby v modernej spoločnosti 2005, doktorka sociologických vied Chekanova, Ella Evgenievna

• Svet staroby ako forma sociokultúrneho textu 1999, doktorka sociologických vied Elutina, Marina Eduardovna

• Dynamika postojov k starobe u mladých ľudí v procese nácviku medzigeneračnej interakcie 2007, kandidátka psychologických vied Petrova, Tatyana Alekseevna

• Fenomén staroby: Sociálno-filozofická analýza 2002, kandidátka filozofických vied Podolskaja, Inga Aleksandrovna

• Vlastnosti fungovania a rozvoja systému sociálnych služieb pre starších a senilných ľudí v modernom ruskom regióne 2006, doktorka sociologických vied Maksimova, Svetlana Gennadievna

Úvod dizertačnej práce (časť abstraktu) na tému „Fenomén staroby v modernej spoločnosti: sociokultúrna a osobná explikácia“

Relevantnosť výskumnej témy

Trvalé zvyšovanie podielu starých a starých ľudí na svetovej populácii, výrazná premena ich miesta a úlohy v spoločnosti pod vplyvom globálnych procesov moderného civilizačného rozvoja si vyžaduje nové chápanie fenoménov staroby a starnutia. V modernej spoločnosti pôsobí staroba ako dlhá a významná etapa individuálneho vývoja a je jedným z najdôležitejších indikátorov zmien v sociálnych, ekonomických a politických procesoch na makroštrukturálnej úrovni. Podľa Svetovej zdravotníckej organizácie bolo v roku 2000 na svete 600 miliónov ľudí starších ako 60 rokov. Podľa prognóz tejto organizácie do roku 2025 ich počet dosiahne 1 miliardu 200 tisíc ľudí a do roku 2050 to budú 2 miliardy ľudí (180).

Staroba odpradávna symbolizovala prechod do kvalitatívne novej, úrodnej, spoločensky významnej a prestížnej etapy života. Vtedy staroba znamenala nielen fyziologický, ale aj duchovný a morálny stav človeka. Starí ľudia boli v spoločnosti spájaní s elitou, nositeľmi múdrosti a boli obklopení rešpektom a cťou.

Moderná kultúra uctievania mládeže kladie dôraz na odmietanie staroby a problém generačného konfliktu. V pojmoch „staroba“ a „starší ľudia“ začínajú prevládať negatívny význam, sú často synonymom slov „zchátralý“, „vyblednutý“, „chybný“, „zastaraný“. Moderní starí ľudia, ktorí sa ocitnú na sociálnej periférii, sa väčšinou starajú o svoj fyzický stav a sú zaťažení materiálnymi a každodennými problémami.

Takúto premenu vo vzťahu k starobe a jej nositeľom napomáha rýchly rozvoj spoločnosti a technologický pokrok. To následne ovplyvňuje vznik závislosti starších ľudí na aktívnejších členoch spoločnosti, sťažuje ich sebarealizáciu a urýchľuje procesy patologického starnutia. Veľmi často „tón“ odmietania staroby podporujú médiá, konštruujúc problém klesajúcej inteligencie, mentálneho postihnutia, postavenia a blaha starších ľudí.

Morálny systém moderná civilizácia uprednostňuje sebestačnosť, aktivitu, nadšenie a inovácie ako antipódy pasívnej, inertnej, staromódnej staroby. Je prestížne byť mladý a úspešný. Je zrejmé, že táto situácia výrazne ovplyvňuje sebaúctu starších ľudí, vedie k ochudobňovaniu duchovného sveta človeka, jeho devalvácii ako jednotlivca a podľa toho formuje aj svetonázor nových generácií. Tradičné hodnotové základy sa ničia a kultúra starnutia a umierania je nenávratne preč.

Medzitým, podľa vedcov, moderné starý muž rozvíja v súlade so svojimi záujmami, náklonnosťami a potrebami široké spektrum rôznych foriem činnosti: kultúrne, profesionálne, spoločenské, umelecké, športové.

Americký vedec E. Erickson, charakterizujúci starobu, používa tieto frázy: „zrelosť mysle“, „hlboké komplexné pochopenie“, „zámerný úsudok“ (174). Múdrosť spočíva v prijatí vlastného života ako celku, so všetkými jeho vzostupmi a pádmi, bez zatrpknutosti nad životom, ktorý ste prežili, a nemožnosti začať ho odznova. Staroba by v žiadnom prípade nemala byť procesom úpadku; mala by sa stať ďalšou etapou v realizácii túžob človeka a uspokojiť jeho potrebu byť významný a nezávislý. Ideálne starnutie vyžaduje od človeka múdrosť a altruizmus. Práve múdrosť starších generácií môže byť silným stimulom a faktorom rozvoja spoločnosti, prispievajúcim k vytváraniu harmonickej štruktúry sociálnej reality.

Stupeň vedeckého rozvoja témy

Od vzniku starovekých civilizácií existujú rôzne predstavy o procesoch starnutia a staroby samotnej. Tvoria obsah gerontologických poznatkov (z gréckeho „geront“ – starec, „logos“ – učenie). V mnohých historických štúdiách sa formovanie heroitologického poznania spája s menami Konfucius, Jlao-Tzu, Hippokrates, Herakleitos, Demokritos, Platón, Aristoteles, Cicero, Seneca, Ibn Sina (Avicenna).

Gerontológia v jej modernom chápaní sa sformovala až v polovici 20. storočia (Rybakova N.A., 2000; 2006). Historicky sa vývoj gerontológie uskutočňoval v troch hlavných smeroch – biologickom, mentálnom, sociálnom.

Problematikou starnutia vo všeobecnom biologickom zmysle sa u nás zaoberal A.A. Bogomolets, L.A. Gavrilov, I.I. Mečnikov, A.B. Nagorny, I.P. Pavlov, I.M. Sechenov, Z.G. Frenkel, V.V. Frolkis.

Príspevok k rozvoju psychologické aspekty starobu zaviedli domáci vedci B.G. Ananyev, L.I. Antsyferová, T.V. Karsaevskaya, O.V. Krasnova, A.G. Líder, L.A. Loginová, N.F. Šachmatov a ďalší.

Spoločenský smer reprezentujú diela takých autorov ako M.D. Alexandrova, V.D. Alperovich, I.G. Belenkaya, A.A. Dyskin, M.E. Elutina, A.A. Kozlov, I.S. Kon, O.V. Krasnova, I.I. Likhnitskaya, G.P. Medvedeva, E.F. Molevič, A.N. Rubakin, N.H. Sachuk, H.H. Simonová, M.Ya. Sonin, S.G. Spasibenko, E.I. Stezhenskaya, H.A. Rybáková (Korotčik), K.A. Feofanov, Z.G. Frenkel, E.E. Čekanová, V.D. Shapiro, N.P. Ščukina, P.S. Yatsemirskaya.

E.A. Egorova, L.F. sa zaoberajú demografickou analýzou starnúcej spoločnosti. Lebedeva.

Sociálno-ekonomické problémy staroby skúmajú takí autori ako E.V. Ivanková, N.I. Kondáková, T.V. Smirnová, O.V. Tereščenko.

Sociálno-politickým problémom v rámci gerontológie sa venuje O.V. Krasilniková, N.V. Tushina, Yu.V. Chutoryanský.

Domáci bádatelia I.S. Konom, T.V. Karsaevskaya a kol., navrhli používať termín „gerontológia“ na označenie komplexných poznatkov o starobe v jednote všetkých jej aspektov. V tomto chápaní je moderná gerontológia komplexnou vedou, ktorá zahŕňa biológiu starnutia, biológiu očakávanej dĺžky života, klinickú gerontológiu (geriatria), psychogerontológiu, sociálnu gerontológiu, biochémiu, biofyziku, psychoanalýzu, psychofyziológiu. Pre pochopenie gerontologických problémov sa stáva charakteristický prístup využívajúci výdobytky v oblasti sociológie, kulturológie, psychológie, biológie, medicíny, demografie, ekonómie a iných vied.

Túžba gerontológie po komplexnom štúdiu staroby je spôsobená obmedzeniami monokauzálneho, predovšetkým biologického prístupu k určovaniu veku staroby, jej hraníc a príčin staroby. Rovnako aj psychologické a sociálne prístupy v gerontológii, brané oddelene, bez prepojenia s inými diskurzmi staroby, sú poznačené jednostrannosťou.

Preto rôzne definície staroby. Autori slovníka sociálnej gerontológie teda uvádzajú niekoľko definícií tohto fenoménu, z ktorých každá je určená vlastným zameraním úvahy. „Staroba je posledným obdobím vývoja súvisiaceho s vekom, ktorý nasleduje po štádiu zrelosti a je do určitej miery sprevádzaný zánikom životných funkcií. Dominantným faktorom pri určovaní chronologickej staroby je počet prežitých rokov. Fyziologická staroba je určená zdravotným stavom, súhrnom fyzických abnormalít tela. Psychologickú starobu možno definovať ako moment v živote človeka, keď si sám začína uvedomovať, že je starý. Existujú dve extrémne formy vyjadrenia tohto procesu: toto uvedomenie môže prísť príliš skoro alebo príliš neskoro. Sociálna staroba je syntézou všetkých typov staroby a odráža postavenie človeka v spoločnosti, systém práv a požiadaviek, ktoré spoločnosť kladie na človeka v záverečnej fáze jeho života, charakter jeho vzťahu k okoliu“ ( 137, s. 160-161).

Fenomén staroby už dlho priťahuje pozornosť filozofov. A to je celkom prirodzené: chápanie staroby je nerozlučne spojené s takými zásadnými témami filozofovania, akými sú bytie a nebytie, život a smrť, povaha a podstata človeka, zmysel života, humanizmus atď.

Filozofické úvahy o starobe prešli dlhou históriou. K rozvoju staroby ako filozofického problému prispeli zahraniční i domáci myslitelia: F. Bacon, Voltaire, I. Kant, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegaard, A. Camus, C. Jaspers, J.P. Sartre, M. Heidegger, H. Ortega y Gasset, A. Schweitzer, I.A. Ilyin, V.V. Rožanov, S.L. Frank, N.F. Fedorov, P.A. Sorokin, V. Franki. Položili základ pre ďalší rozvoj filozofických konceptov pre pochopenie fenoménu staroby.

Význam filozofického diskurzu staroby je v tom, že na jednej strane na rozdiel od pozitívnych poznatkov konkrétnych vied, ktoré skúmajú fenomén staroby zvnútra, v medziach svojej sebestačnosti poskytuje bádateľovi s možnosťou prekročiť hranice tohto fenoménu a pozrieť sa na starobu akoby zvonku, vo vzťahu k existencii javov iného predmetového obsahu - najmä v súvislosti so spoločnosťou, kultúrou, spiritualitou, formami spoločenského vedomia , sociálna komunikácia a pod.

Na druhej strane, takáto filozoficky široká, metapredmetová vízia staroby tvorí všeobecný metodologický základ, z ktorého môžu správne integrovať svoje výskumné snahy o skúmanie fenoménu staroby iba súkromné ​​gerontologické disciplíny.

Dlhé debaty v modernej ruskej gerontológii o tom, či je staroba filozofickým problémom, sa skončili prijatím nového názvu do vedeckého používania – gerontozofia ako filozofická gerontológia (filozofia staroby) (151).

Filozofický rozbor staroby je prezentovaný v dielach V.D. Alperovich, S.B. Getsenok, V.P. Demidová, T.V. Karsaevskaya, K.S. Pigrová, I.A. Podolskaja, A.A. Telegina a i. V ich dielach sa pokúša spojiť riešenie gerontologických problémov s podstatnými charakteristikami človeka, jeho povahou a účelom vo vesmíre; korelovať starobu s takými pojmami ako spiritualita, hodnoty, tradície, ideologické postavenie, zmysel života; podať sociálno-filozofickú definíciu staroby a formulovať sociálno-filozofické koncepcie starnutia.

Autori filozofických štúdií staroby dbajú na jej konštruktívne aspekty, vytvárajúc jej pozitívny obraz v protiklade k prevládajúcemu obrazu deštruktívnej („pateckej“, „slabomyseľnej“) staroby v povedomí verejnosti. Samozrejme, osobnosť človeka sa môže vekom meniť, ale starnutie prebieha inak v závislosti od množstva faktorov – biologických aj sociálno-psychologických. O tom, ako prispôsobivý a úspešný bude život človeka v starobe, rozhoduje to, ako si vybudoval svoju životnú cestu v predchádzajúcich fázach.

Zároveň možno konštatovať, že problém staroby nie je v súčasnosti ani zďaleka riešený prostredníctvom viac-menej plnohodnotného uceleného filozofického diskurzu.

Jedna z významných oblastí filozofického chápania staroby je spojená s analýzou jej sociokultúrnych a osobnostno-existenciálnych sociokultúrnych aspektov. Priekopnícke publikácie na túto tému patria spoločnosti M.E. Elutina, E.E. Chekanova, N.A. Rybáková (Korotčik). V nich sa staroba posudzuje v širokom, kultúrno-historickom a personálno-antropologickom aspekte, v znamení myšlienky univerzálneho účelu človeka, individuality jeho bytia, postoja samotného človeka k proces starnutia, sebaúcta k životnej ceste, uvedomenie si toho, čo sa v jeho živote dalo a čo sa nepodarilo, časom, aký odkaz jednotlivec zanechá svojim potomkom, akú stratu utrpí spoločnosť odchodom do zabudnutia.

Sociálno-kultúrne a osobné aspekty staroby v mnohých smeroch ešte len čakajú na svoje rozvinutie a vyriešenie. Pochopenie vyžadujú najmä sociokultúrne súvislosti, ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti; je potrebné systematizovať sociokultúrne faktory, ktoré určujú gerontologickú identifikáciu jednotlivca; Hlavné črty moderného sociokultúrneho toposu staroby si vyžadujú filozofické vysvetlenie.

Nemenej sľubná je identifikácia hlavných modelov staroby ako metód osobnej gerontologickej identifikácie v modernej spoločnosti.

Zároveň sa otvárajú heuristické možnosti využitia na tento účel teoreticko-metodologických nástrojov niektorých najnovších trendov všeobecnej vedeckej metodológie, najmä aparátu sociálnej synergetiky.

Účelom štúdie je identifikovať sociokultúrne súvislosti, ktoré determinujú znaky toposu staroby v modernej spoločnosti, skonštruovať základné modely osobnej gerontologickej identifikácie a spôsoby ich formovania v spoločnosti koncom 20. - začiatkom r. 21. storočia.

Ciele dizertačnej práce:

1. Uskutočniť spoločensko-historickú rekonštrukciu fenoménu staroby a analyzovať vývoj gerontologických poznatkov.

2. Zdôvodnite úlohu a význam filozofického diskurzu pre chápanie staroby ako komplexného fenoménu.

3. Identifikovať, systematizovať a analyzovať súhrn sociokultúrnych faktorov, ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti a určujú miesto, úlohu a postavenie staroby v modernej kultúre.

4. Formulujte hlavné črty moderného sociokultúrneho toposu staroby (gerontotoposu).

5. Zdôvodniť heuristickú produktivitu využívania teoreticko-metodologického aparátu sociálnej synergetiky, ktorý sprostredkúva filozofický diskurz fenoménu staroby v aspekte osobnej gerontologickej identifikácie.

6. Identifikovať modely staroby ako metódy osobnej gerontologickej identifikácie, uviesť ich sociálno-filozofické charakteristiky a tiež analyzovať proces formovania týchto modelov vo svetle sociálnej synergetiky.

Objektom skúmania je staroba ako komplexný fenomén.

Predmetom štúdia sú formy a metódy sociokultúrneho a osobnostného prejavu staroby v modernej spoločnosti

Teoretický a metodologický základ štúdie zahŕňa nasledovné primárne zdroje.

Ide predovšetkým o práce z rôznych oblastí vedeckej gerontológie, ktoré obsahujú rôzne koncepty a teórie staroby (E.S. Bauer, A.A. Bogomolets, L.A. Gavrilov, A. Comfort, I.I. Mečnikov, Z.G. Frenkel, V.V. Frolkis) práce venované genéze a historický vývoj gerontologických poznatkov, ako aj publikácie o filozofickej analýze staroby (V.D. Alperovich, S. Beauvoir, I.V. Davydovsky, M.E. Elutina, V.P. Demidov, T.V. Karsaevskaya, I.S. Kon, N.A. Pigrov, K.S. Telegin).

Po druhé, diela klasikov svetovej a domácej filozofie

Platón, Aristoteles, X. Hufeland, F. Bacon, Voltaire, I. Kant, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegaard, A. Camus, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, J. Baudrillard, I.A. Ilyin, V.V. Rozanov), ako aj diela domácich filozofických bádateľov (V.A. Kutyrev, V.A. Lektorsky, B.V. Markov, V.S. Stepin, I.T. Frolov, B.G. Yudin).

Po tretie, práce na metodológii sociálnej a filozofickej analýzy, vrátane prác zahraničných a domácich výskumníkov v oblasti sociálnej synergetiky (V.I. Arshinov, O.N. Astafieva, V.G. Budanov, V.V. Vasilkova, S.A. Gomayunov, G.A. Kotelnikov, E.N. Knyazeva, S. , G. G. Malinetsky, A. P. Nazaretyan, E. M. Nikolaeva, E. Ya Rezhabek, V. P. Shalaev).

Vzhľadom na interdisciplinárny charakter výskumu boli do obehu zapojené poznatky z oblasti biologických, demografických, environmentálnych, sociologických a psychologických vied.

Metodológia výskumu je založená na metódach charakteristických pre sociálny a filozofický výskum: systémový, historický a kultúrny, komparatívny historický, jednota historického a logického, kriticko-reflexívny, dialektický. Významné miesto je venované využívaniu metód sociálnej synergetiky. Najmä pri konštrukcii modelov staroby autor aktívne využíval synergickú teóriu atraktorov, koncept parametrov poriadku a mnohé základné synergické koncepty (otvorený systém, nelinearita, bifurkačný prechod a pod.).

Vedecká novinka výskumu

1. Úloha a význam filozofického diskurzu pre chápanie staroby je podložená, čo umožnilo identifikovať komplexnú povahu tohto fenoménu a potrebu jeho metapredmetového skúmania.

2. Boli identifikované, systematizované a analyzované sociálno-kultúrne faktory rôzneho charakteru (demografické, environmentálne, ekonomické, socializačné, vzdelávacie, politické, informačné, masmediálne a psychomentálne), ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti a určujú miesto, úlohu a postavenie staroby v modernej kultúre. To umožnilo formulovať hlavné črty moderného sociokultúrneho toposu staroby (gerontotoposu).

3. Bolo odhalené, že charakteristické rysy moderný gerontotopos je premena nositeľov staroby na veľkú časť dema, čím sa zvyšuje antropogénny vplyv na ekosféru; strata príležitostí na zaručenú sociálnu závislosť; konfrontovaní s potrebou neustále sa vzdelávať; vytláčanie mládeže z procesu socializácie; podlieha gerontofóbnym vplyvom zvonku; nachádza sa v agresívnom informačnom prostredí; premena na vážnu politickú silu.

4. Ukazuje sa, že filozofický diskurz fenoménu staroby v aspekte osobnej gerontologickej identifikácie môže byť heuristicky produktívne sprostredkovaný výskumnými schopnosťami sociálnej synergetiky. To umožnilo považovať starobu za komplexný, komplexný fenomén, spojiť analýzu staroby ako formy bytia (stávania sa) so štúdiom mechanizmov starnutia (stávania sa).

5. Identifikujú sa dva modely staroby: imaginárna staroba a skutočná staroba - ako metódy osobnej gerontologickej identifikácie a uvádza sa ich sociálno-filozofická charakteristika. Vo svetle sociálnej synergetiky je proces formovania týchto modelov reprezentovaný zavádzaním nových konceptov toposu staroby (gerontotopos), gerontologického atraktora a gerontologickej identifikácie do výskumného obehu.

6. Zistilo sa, že pokračovanie progresívneho rozvoja osobnosti v neskorších rokoch života je spôsobené širokou škálou adaptačných stratégií. Zistilo sa, že viac polyvariantný súbor týchto stratégií má človek, ktorý je v kužeľi príťažlivosti gerontologického atraktora – skutočnej staroby, v ktorej osobnostnom vývoji dominuje hlboké „ja“.

Ustanovenia na obranu:

1. Vo vzťahu k starobe vychádza filozofický diskurz z nerozlučnej jednoty jej troch zložiek: 1) prírodných faktorov súvisiacich so životom človeka ako biologického organizmu; 2) sociokultúrne vzorce, teda normy, štandardy, kultúrne predpisy o tom, kto je považovaný za nositeľa staroby, aké sú jeho rozdiely od mladého človeka, aké by malo byť charakteristické správanie starého človeka, ako by sa mala spoločnosť správať on atď.; 3) osobná psychologická identifikácia, ktorá spočíva v reflexii jednotlivca jeho ontogenetického stavu pri hľadaní odpovede na otázku, či je starý človek alebo nie. Jednota týchto zložiek nastavuje špecifické historické toposy staroby a určuje celostnú, plnohodnotnú gerontologickú identifikáciu.

2. Systém sociálno-kultúrnych faktorov, ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti a určujú miesto, úlohu a postavenie staroby v modernej kultúre, zahŕňa súbor vzájomne súvisiacich objektov (trendov, tendencií, inštitúcií, javov) rôzneho charakteru – t.j. demografické, environmentálne, ekonomické, socializačné, vzdelávacie, politické, informačné, masmediálne a psychomentálne. Ako všetky sociálno-kultúrne javy sú spočiatku vytvárané ľuďmi, vrátane starších ľudí, ale neskôr sú objektivizované vo vzťahu k sociálnym subjektom, pričom na ne majú nezávislý vplyv.

3. Sociokultúrne reálie existencie moderných nositeľov staroby vytvárajú podmienky pre formovanie nového sociokultúrneho gerontotopu, ktorý sa od predchádzajúceho toposu staroby výrazne odlišuje v nasledujúcich črtách. Starí ľudia sa totiž menia: z malého podielu v štruktúre obyvateľstva na jej veľkú časť; tých, ktorí žijú v súlade s prirodzeným ekologickým prostredím – zintenzívnenie antropogénneho vplyvu na ekosféru; od tých, ktorí sú zaručene závislými od rodiny, spoločnosti a štátu – po sociálnu vrstvu, ktorá stráca možnosť závislosti; od tých, ktorí vzdelanie nepotrebujú – až po tých, ktorí čelia potrebe neustále sa vzdelávať; od tých, ktorí sú zaradení do procesu socializácie mladej generácie – až po tých, ktorí sú z tohto procesu vytláčaní a dokonca úplne vylúčení; od tých, ktorí sú obklopení starostlivosťou a rešpektom, ktorými prinajmenšom mladšia generácia neopovrhuje – až po tých, ktorí sú vystavení výrazným gerontofóbnym vplyvom zvonka; od tých, ktorí boli v pomerne tolerantnom informačnom prostredí – po tých, ktorí boli v agresívnom, cudzom informačnom prostredí; z predtým nevýznamnej „okrajovej“ časti politického elektorátu – na významnú politickú silu.

4. Z metodologického hľadiska môže byť filozofický diskurz staroby v aspekte osobnej gerontologickej identifikácie sprostredkovaný teoreticko-metodologickými nástrojmi sociálnej synergetiky. To nám po prvé umožňuje považovať starobu za zložitý, komplexný fenomén; po druhé, keďže stredobodom synergetiky sú procesy formovania, je možné spojiť analýzu staroby ako formy bytia (stať sa) so štúdiom mechanizmov starnutia (stať sa); po tretie, z hľadiska metaforického vypožičiavania nám svetonázorový potenciál synergických konceptov umožňuje najskôr zvládnuť problematickú oblasť výskumu, v ktorej sa fenomén staroby nachádza a ktorá zostáva z hľadiska moderného typu nedostupná pre jasnú analýzu. racionality.

V tomto svetle produktivita využívania synergickej teórie atraktorov, konceptu parametrov poriadku, ako aj konceptov ako nelinearita, bifurkačný prechod, otvorený systém atď., Na štúdium vekových charakteristík osobnosti a špecifík starnutie je dokázané.

5. Výsledkom osobnej gerontologickej identifikácie sú dva protichodné modely staroby: imaginárna staroba a skutočná staroba, pričom každý má svoj špecifický étos.

Skutočná staroba je určená schopnosťou človeka prijať záverečnú etapu svojej životnej cesty ako novú kultúrnu realitu zameranú na postupné dokončenie a vyčerpanie úloh životnej expanzie. Ide o prechod do iného druhu životnej činnosti, do inej sféry spoločenského života, spojenú s aktivizáciou duchovných schopností. Keď sa popri nevyhnutnej fyzickej regresii vystopuje aj duchovný pokrok, prichádza uvedomenie si hodnoty a sémantických smerníc, ktoré tvoria étos skutočnej staroby.

Imaginárna staroba (old age-simulacrum) je spojená s odmietaním staroby ako novej kultúrnej reality a seba v nej. Tu človek pokračuje vo svojej životnej expanzii, pevne sa stotožňuje so svojou telesnosťou, snaží sa ju zlepšiť, aby „utiekol“ zo staroby. Ak skutočná staroba predstavuje rovnováhu túžob a možností, potom imaginárna, neúspešná staroba predstavuje ich tragický konflikt.

6. Proces formovania dvoch protikladných modelov staroby je determinovaný predovšetkým dominanciou jedného alebo druhého parametra poriadku v živote človeka. Parametre poriadku sprostredkúvajú dialektiku ľudského „ja“ a nastavujú vektory pohybu (príťažlivosti) smerom k jednému z gerontologických atraktorov ako konečný cieľ osobného rozvoja.

Parameter poriadku, ktorý riadi pohyb smerom ku gerontologickému atraktoru, imaginárnej starobe, je empirické „ja“. Tento parameter poriadku nastavuje empiricky horizontálnu vrstvu ľudskej existencie, orientuje ju na dáta, ktoré prináša vonkajší svet. Preferovaná pozornosť sa venuje predmetom vonkajšieho sveta a ich vlastníctvu.

Parameter poriadku, ktorý riadi pohyb smerom ku gerontologickému atraktoru skutočnej staroby, je hlboké „ja“. Tento parameter poriadku odhaľuje duchovnú vnútornú vrstvu ľudskej existencie, mení ju na trvalé, duchovné a večné výhody a potvrdzuje ich ako hlavné hodnoty života.

7. Pokračovanie progresívneho rozvoja osobnosti v neskorších rokoch je spôsobené širokým spektrom adaptačných stratégií. Osoba, ktorá je v kužeľi príťažlivosti gerontologického atraktora – skutočnej staroby – má pestrejší súbor týchto stratégií. Dominancia hlbokého „ja“ umožňuje jedincovi uvažovať o živote a jeho udalostiach v rôznych súradnicových systémoch, identifikovať latentné možnosti životných situácií, vnímať prekvapenie, neistotu a nejednoznačnosť životných okolností ako stimul pre svoj rozvoj. Aktualizácia potenciálnych osobných „náčrtových“ štruktúr môže človeku pomôcť prekonať chaotický krízový stav rozdvojeného prechodu do staroby a úspešne sa adaptovať na novú realitu.

Koncepty topos staroby (gerontotopos), gerontologický atraktor a gerontologická identifikácia zavedené do výskumného obehu sa javia ako produktívne pri skúmaní staroby z hľadiska sociálnej synergetiky.

Teoretický a praktický význam výskumu

Ustanovenia a závery dizertačnej práce výrazne rozširujú teoretické chápanie fenoménu staroby. Výsledky, ku ktorým autor dospel ako výsledok výskumu, je možné využiť v pedagogickej praxi v akademických disciplínach „Gerontológia“, „Antropológia“, „Kultúrna veda“, „Sociálna filozofia“. Výsledky štúdie poskytujú teoretický a metodologický základ pre zlepšenie činnosti orgánov štátnej správy a verejných organizácií pri realizácii sociálnej politiky vo vzťahu k starším ľuďom.

Schválenie výsledkov výskumu Hlavné ustanovenia dizertačnej práce boli prediskutované na stretnutí Katedry všeobecnej filozofie Filozofickej fakulty Kazanskej štátnej univerzity. Niektoré aspekty práce sa odrazili v správach na medzinárodnej vedeckej a praktickej konferencii „Corporality as a sociocultural Phenomenon: Experience of Interdisciplinary Analysis“ (Moskva, 2009); Medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Aktuálne problémy modernej ruskej ekonomiky“ (Kazaň, 2006); III Medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Socio-ekonomické technológie pri zvyšovaní potenciálu modernej spoločnosti: ruské a zahraničné skúsenosti“ (Penza, 2006); V. Medzinárodná vedecká a praktická konferencia „XX. storočie v dejinách Ruska: aktuálne otázky“ (Penza, 2009). Na výskumnú tému bolo publikovaných celkom 10 vedeckých prác, vrátane publikácií odporúčaných Vyššou atestačnou komisiou Ruskej federácie - 1. ^

Štruktúra dizertačnej práce

Výskum dizertačnej práce pozostáva z úvodu, dvoch kapitol so šiestimi odsekmi, záveru a zoznamu použitej literatúry vrátane 180 zdrojov. Celkový objem práce je 153 strán.

Záver dizertačnej práce na tému „Sociálna filozofia“, Dyachenko, Liana Insafovna

Záver

Fenomén staroby pôsobí ako dlhá a významná etapa individuálneho vývoja av modernej spoločnosti je jedným z najdôležitejších indikátorov smerovania zmien spoločenských, ekonomických a kultúrnych procesov na makroštrukturálnej úrovni.

Ako komplexný bio-socio-psychický fenomén si staroba ako predmet výskumu vyžaduje komplexný interdisciplinárny prístup, ktorý spája prírodné, sociálne a humanitné vedy. Dôležité miesto v tomto prístupe má filozofický diskurz staroby.

Jedna z významných oblastí filozofického chápania staroby je spojená s analýzou jej sociokultúrnych a osobnostných aspektov, najmä s pochopením sociokultúrnych súvislostí, ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti; systematizácia sociokultúrnych faktorov podmieňujúcich gerontologickú identifikáciu jedinca; vysvetlenie hlavných čŕt moderného 4 sociokultúrneho toposu staroby. Nemenej sľubná je identifikácia hlavných modelov staroby ako metód osobnej gerontologickej identifikácie v modernej spoločnosti.

V štúdii bol urobený pokus riešiť tieto aspekty.

Dejiny ľudstva preukazujú premenlivý, ba až opačný postoj k starobe a jej nositeľom v rôznych dobách a kultúrnych tradíciách.

Staroba a jej nositelia sú od pradávna obdarení širokou škálou vlastností – od konštruktívno-úctivých až po deštruktívno-odmietavé, od prirodzených až po nadprirodzené. Takáto rôznorodosť čŕt staroby bola spôsobená špecifickou historickou konfiguráciou sociokultúrnych faktorov rôzneho pôvodu (ideologického, náboženského, ekonomického, rodinného a každodenného života atď.), ktoré sprostredkúvajú existenciu starších a starých ľudí v spoločnosti.

Práca sleduje vplyv týchto faktorov v hlavných kultúrnych a historických epochách (primitívnosť, antika, antika, stredovek, renesancia, novovek), náboženských tradíciách (konfucianizmus, taoizmus, budhizmus, kresťanstvo, islam). Osobitná pozornosť sa venuje histórii staroby v Rusku.

Ukazuje sa, že prosperita moderných štátov a komunít je do značnej miery zabezpečená ich mobilitou, schopnosťou rýchlo sa meniť a predstihnúť svojich súperov v pretekoch technických a sociálnych inovácií. Mladí ľudia a niektorí zrelí ľudia dokážu odolať takejto konkurencii, ale nie starí. Staroba sa dnes už nespája s mocou a bohatstvom, ani s úspechom a múdrosťou.

Moderná spoločnosť sa od predchádzajúcich civilizácií líši kultúrnym puerilizmom, ktorý sa prejavuje najmä pestovaním pomyselnej vážnosti, šírením hravých vzorcov správania s veľmi neprehľadnými pravidlami a infantilizáciou života.

Všeobecnou tendenciou času nie je pozerať sa späť do minulosti, ale pozerať sa dopredu. Konflikt medzi staršou a mladšou generáciou sa mení na kontrast medzi starou skúsenosťou a novým poznaním. Dá sa konštatovať, že staroba nemá miesto moderné rodiny a rodina je spoločnosť v miniatúre. Samotný výchovný vplyv staršej generácie na mladých ľudí je chápaný v negatívno-nihilistickom, a nie v tradične pozitívnom zmysle. Výnimkou sú východoázijské kultúry, najmä kultúry Číny a Japonska, kde starí ľudia dostávajú čestnú úlohu patriarchov. Osobitná pozornosť, vytvárajú pohodlné životné podmienky, na rozdiel od európskych kultúr. V európskych a severoamerických krajinách je však staroba záležitosťou štátu a spoločnosti, ktorá sa prejavuje skôr na formálnej úrovni.

Autor dizertačnej práce súhlasí s názorom väčšiny bádateľov, podľa ktorého vo všeobecnosti neexistujú presvedčivé argumenty v prospech rozšíreného názoru, že v minulosti sa lepšie uspokojovali záujmy a potreby starých ľudí, resp. samotní starí ľudia mali väčšiu bezpečnosť ako teraz. V niektorých aspektoch -

Dopyt zo strany spoločnosti, postoj mladších generácií - história, zdá sa, je poznačená tendenciou znižovať úlohu starších ľudí a starých ľudí v spoločensko-historickom procese. Zároveň v mnohých parametroch – stredná dĺžka života, stupeň sociálneho zabezpečenia, škála chránených kategórií starých ľudí – dochádza k zjavnému pokroku. Zdá sa, že pre starobu nikdy neexistoval „zlatý vek“.

Nakoľko sa človek historicky stal predmetom sebareflexie, staroba ako stav jeho bytia začína priťahovať pozornosť vedcov a mysliteľov. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o vzniku gerontologických poznatkov v širokom zmysle a ich ďalšom vývoji.

Gerontológia sa po dlhú dobu – v období staroveku a stredoveku – rozvíjala v predvedeckej (prírodná filozofia, náboženská a filozofická) forma. Myšlienky vtedajších ľudí o starobe sa z pohľadu modernej doby vyznačovali naivitou, nedostatkom hĺbky a analýzy, no zároveň mali nepochybný praktický význam.

Rámec gerontológie ako vedy položili vedecké práce prírodovedcov a lekárov renesancie a novoveku. Tieto práce popisovali choroby vlastné ľuďom vyššieho veku boli ponúkané rôzne odporúčania na prevenciu a prekonávanie chorôb, popisovali sa fyziologické a psychické symptómy staroby.

V priebehu 20. storočia narastal prírodovedný záujem o problém staroby, ktorý sa stáva predmetom špeciálnych medicínskych techník na zvýšenie strednej dĺžky života, na prevenciu starnutia a predĺženie mladosti a na zachovanie funkčnej aktivity človeka. Táto potreba sa v najväčšom rozsahu prejavila v posledných rokoch v dôsledku výrazného starnutia populácie ekonomicky vyspelých a rozvojových krajín, t. j. zvyšovania podielu starších ľudí v jej štruktúre.

Preto na začiatku 21. stor. prudko sa zvýšila intenzita výskumu starobných problémov, objavili sa nové problémy a prístupy k riešeniu tradičnej gerontologickej problematiky. Problémy starnutia čoraz viac priťahujú pozornosť vedcov z rôznych oblastí poznania. Inštitucionalizácia vedy gerontológie postupuje rýchlym tempom – vznikli gerontologické a geriatrické vedecké školy a spoločnosti, začali sa organizovať odborné konferencie, vychádzajú periodiká venované výhradne problematike starnutia.

Pri všetkej rozmanitosti problémovej oblasti gerontológie zostáva pre ňu najdôležitejším problémom „základná príčina“ staroby, ktorá zatiaľ nedostala jednoznačné vysvetlenie. Článok predstavuje analýzu hlavných teórií starnutia (hypotéza chýb; teória voľných radikálov; teória krížových väzieb; hypotéza regulácie mozgu; autoimunitná teória; teória geneticky naprogramovaného starnutia (teória navíjacích hodín).

Množstvo hypotéz vysvetľujúcich proces starnutia naznačuje, že ich autori akceptujú jeden jediný základ ako príčinu starnutia. Zároveň sa ukazuje, že už nejaký čas sa v rámci samotnej gerontológie ukazuje nedostatočnosť a obmedzenia výlučne monistického, prevažne prírodovedného prístupu k chápaniu staroby.

Gerontológia doteraz vykazuje tendenciu ku komplexnému interdisciplinárnemu chápaniu staroby na základe úspechov v oblasti biológie, medicíny, psychológie, demografie, sociológie, kulturológie, ekonómie a iných vied. Vyvodzuje sa záver: úspechy v teoretickom chápaní staroby, ako aj praktické aplikácie gerontologických poznatkov do značnej miery závisia od toho, ako gerontológia napreduje v tomto smere.

Súčasne s rozvojom konkrétnych vedeckých gerontologických poznatkov sa formovala tradícia filozofického chápania jednotlivých aspektov fenoménu staroby ako celku.

Exkurz do dejín filozofickej reflexie staroby uvedený v práci jasne dokazuje, že plné pochopenie fenoménu staroby, mechanizmov starnutia, vývoja metód na zvyšovanie strednej dĺžky života nielenže môže, ale podľa nášho názoru , by mala byť spojená s filozofickými problémami existencie jednotlivca a spoločnosti, a fundamentálnymi filozofickými kategóriami – prepletené s výdobytkami prírodných vied, ktoré otvorili možnosť ovplyvňovať ľudskú telesnosť.

Zmysel filozofického diskurzu staroby je podobný zmyslu iných vysoko špecializovaných typov filozofickej reflexie na danú tému (filozofia práva, filozofia ekonómie, filozofia výchovy, filozofia jazyka a pod.). Na rozdiel od pozitívnych poznatkov konkrétnych vied, ktoré tieto predmety (gerontológia, právo, ekonómia, pedagogika, filológia atď.) študujú akoby zvnútra, v medziach svojej sebestačnosti, poskytuje výskumníkovi možnosť prekračovať hranice týchto predmetov a pozerať sa na ne ako zvonku, vo vzťahu k existencii javov iného obsahu predmetu – najmä v súvislosti so spoločnosťou, kultúrou, spiritualitou, formami sociálneho vedomia, sociálnou komunikáciou a pod.

Takáto filozoficky široká, metapredmetová vízia staroby tvorí všeobecný metodologický základ, z ktorého môžu správne integrovať svoje výskumné snahy o skúmanie fenoménu staroby iba súkromné ​​gerontologické disciplíny.

Apel na sociokultúrne kontexty staroby odhalil, že systém sociokultúrnych faktorov, ktoré sprostredkúvajú biologickú starobu v modernej spoločnosti a určujú miesto, úlohu a postavenie staroby v modernej kultúre, zahŕňa súbor vzájomne súvisiacich objektov ( trendy, tendencie, inštitúcie, javy) rôzneho charakteru – demografický, environmentálny, ekonomický, socializačný, vzdelávací, politický, informačný, masmediálny a psychomentálny. Ako všetky sociokultúrne javy sú spočiatku vytvárané ľuďmi, vrátane starých ľudí, ale neskôr sú objektivizované vo vzťahu k sociálnym subjektom, pričom na ne majú nezávislý vplyv.

Sociokultúrne reálie existencie moderných nositeľov staroby vytvárajú podmienky pre formovanie nového sociokultúrneho gerontotoposu, ktorý sa od predchádzajúceho toposu staroby výrazne odlišuje v nasledujúcich črtách. Starí ľudia sa totiž menia: z malého podielu v štruktúre obyvateľstva na veľkú časť demos; tých, ktorí žijú v súlade s prirodzeným ekologickým prostredím – zintenzívnenie antropogénneho vplyvu na ekosféru; z objektu zaručenej závislosti spoločnosti a štátu - na sociálnu vrstvu, ktorá stráca možnosť závislosti; od tých, ktorí vzdelanie nepotrebujú – tých, ktorí čelia potrebe neustále sa zapájať do vzdelávania; od tých, ktorí sú zaradení do procesu socializácie mladej generácie – až po tých, ktorí sú z tohto procesu vytláčaní a dokonca úplne vylúčení; od tých, ktorí sú obklopení starostlivosťou a rešpektom, ktorými prinajmenšom mladšia generácia neopovrhuje – až po tých, ktorí sú vystavení výrazným gerontofóbnym vplyvom zvonka; od tých, ktorí boli vo viac či menej tolerantnom informačnom prostredí – od tých, ktorí boli v agresívnom, cudzom informačnom prostredí; z konštituovania bezvýznamnej „okrajovej“ časti politického elektorátu – na vážnu politickú silu.

Spoločnosť a štát nemôžu nereagovať na vznikajúci nový topos staroby. Táto reakcia by sa nemala redukovať do dvoch extrémov: buď na abstraktné výzvy na zachovanie minulých ideálov staroby, alebo na „plytvanie“ objektivizmom typu „sama história dá všetko na svoje miesto“. Reakcia štátu a verejnosti by podľa nášho názoru mala smerovať k vytváraniu podmienok pre optimálny – z hľadiska záujmov starého človeka i samotnej spoločnosti – rozvoj tohto nového gerontotoposu.

Väčšina bádateľov sociálno-kultúrnych aspektov staroby sa metodologicky orientuje na využívanie tradičných nástrojov sociálneho a humanitného poznania, generovaných najmä klasickým typom vedeckej racionality 19. - začiatku 20. storočia.

V tejto súvislosti možno predpokladať, že vznik nových, z minulých skúseností neznámych, podmienok starnutia a foriem sociálne správanie starnúci človek sa môže a mal by sa stať subjektom výskumné činnosti na základe nových vytvorených vedou XX - začiatok XXI storočia konceptuálnych prístupov a metód, predovšetkým na metodológii interdisciplinárnosti.

V tomto smere sa javia ako najvhodnejšie metodické nástroje synergetiky. Predmetom synergetiky sú procesy formovania nových vlastností a kvalít; javy samoorganizácie a nelineárne efekty v zložitých, otvorených, ďaleko od rovnovážnych systémov a chaotických prostredí.

Sociálno-synergické nástroje pôsobia ako sprostredkovateľský článok vo filozofickom diskurze staroby, predovšetkým v aspekte osobnej gerontologickej identifikácie. Po prvé, metodický aparát synergetiky nám umožňuje považovať starobu za komplexný, komplexný fenomén; po druhé, keďže stredobodom synergetiky sú procesy formovania, je možné spojiť analýzu staroby ako formy bytia (stať sa) so štúdiom mechanizmov starnutia (stať sa); po tretie, z hľadiska metaforického vypožičiavania nám svetonázorový potenciál synergických konceptov umožňuje najskôr zvládnuť problematickú oblasť výskumu, v ktorej sa fenomén staroby nachádza a ktorá zostáva z hľadiska moderného typu nedostupná pre jasnú analýzu. racionality.

V kontexte nášho výskumu bola preukázaná produktivita využívania takých synergických konceptov ako nelinearita, bifurkačný prechod, otvorený systém, parametre poriadku, ako aj teória atraktorov na pochopenie procesu starnutia a samotného fenoménu staroby.

Na sociálne synergickom základe sa pokúsili izolovať hlavné modely staroby v modernej spoločnosti ako metódy osobnej gerontologickej identifikácie.

Štúdia ukazuje, že gerontologická osobná identifikácia vedie k dvom protichodným modelom staroby: imaginárnej starobe a skutočnej starobe, pričom každý má svoj špecifický étos.

Skutočná staroba je určená schopnosťou človeka prijať záverečnú etapu svojej životnej cesty ako novú kultúrnu realitu zameranú na postupné dokončenie a vyčerpanie úloh životnej expanzie. Ide o prechod k inému druhu životnej činnosti, kde nejde hlavne o aktívne vstrebávanie nového, ale o uchovávanie, uchovávanie starého, jeho štruktúrovanie a odovzdávanie ďalším generáciám.

Imaginárna staroba (old age-simulacrum) je spojená s neakceptovaním staroby ako novej kultúrnej reality a seba v nej. Tu človek pokračuje vo svojej životnej expanzii, pevne sa stotožňuje so svojou telesnosťou, snaží sa ju zlepšiť, aby „utiekol“ zo staroby. Zároveň neposkytuje svoje duchovný svet v súlade s novou sociokultúrnou realitou. Ak skutočná staroba predstavuje rovnováhu túžob a možností, potom imaginárna, neúspešná staroba predstavuje ich tragický konflikt.

Proces formovania dvoch protikladných modelov staroby je determinovaný predovšetkým dominanciou jedného alebo druhého parametra poriadku v ľudskom živote. Parametre poriadku sprostredkúvajú dialektiku ľudského „ja“ a nastavujú vektory pohybu (príťažlivosti) smerom k jednému z gerontologických atraktorov ako konečný cieľ osobného rozvoja.

Parameter poriadku, ktorý riadi pohyb smerom ku gerontologickému atraktoru, imaginárnej starobe, je empirické „ja“. Tento parameter poriadku nastavuje empiricky horizontálnu vrstvu ľudskej existencie, orientuje ju na dáta, ktoré prináša vonkajší svet. Preferovaná pozornosť sa venuje predmetom vonkajšieho sveta a ich vlastníctvu.

Parameter poriadku, ktorý riadi pohyb smerom ku gerontologickému atraktoru skutočnej staroby, je hlboké „ja“. Tento parameter poriadku odhaľuje duchovnú vnútornú vrstvu ľudskej existencie, mení ju na trvalé, duchovné a večné výhody a potvrdzuje ich ako hlavné hodnoty života.

Progresívny rozvoj osobnosti v neskorších rokoch života, budovanie nového spôsobu života, nachádzanie nových spôsobov inklúzie "v sociálnych vzťahoch sú dané šírkou spektra adaptačných stratégií. Polyvariantnejší súbor tzv. týmito stratégiami disponuje človek, ktorý je v kužeľi príťažlivosti gerontologického atraktora – skutočná staroba.Dominancia hlbokého „ja“ umožňuje jedincom uvažovať o živote a jeho udalostiach v rôznych súradnicových systémoch, identifikovať latentné možnosti životných situácií, identifikovať latentné možnosti životných situácií, t.j. vnímať prekvapenie, neistotu, nejednoznačnosť životných okolností ako stimul pre ich rozvoj Aktualizácia potenciálnych osobných štruktúr-obrysov“ môže človeku pomôcť prekonať chaotický krízový stav rozdvojenia prechodu do staroby, úspešne sa adaptovať na novú realitu.

Modely staroby identifikované v štúdii – „skutočná staroba“ a „imaginárna staroba“ – neexistujú v čistej forme, v skutočnosti sú pomerne silne prepojené a prepojené. Jednotlivé prvky týchto modelov môžu byť prítomné v existenčnom priestore jednej osoby. Pre lepšie pochopenie fenoménu staroby v moderných sociokultúrnych realitách je však dôležité všeobecné porozumenie priestorom voľby, priestorom sebaurčenia človeka, ktorý sa nachádza v záverečnom období života. .

Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zverejnené len na informačné účely a boli získané prostredníctvom rozpoznávania textu pôvodnej dizertačnej práce (OCR). Preto môžu obsahovať chyby spojené s nedokonalými rozpoznávacími algoritmami. V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.